蔡元培名言经典语录 蔡元培名言经典语录摘抄

尊敬的读者，蔡元培名言经典语录和蔡元培名言经典语录摘抄是当前备受关注的话题，但许多人对其仍存在疑惑。在本篇文章中，我将为你提供清晰的解释和深入的分析，希望能满足你的求知欲望。

蔡元培经典名言语录

蔡元培经典名言语录

1、自由者，美德也，若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若**，无不有一自由之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓不自由毋宁死是也。然苦过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而无谓之放纵，放纵者，自由之敌也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

2、人类者，动物的一种。保持生命，继续种性之本能，动物所同具也。人类之所以视他动物为进化者，以有理性。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

3、孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培

4、西方哲学家之言日：人各自由，而以他人的自由为界。例如我有思想言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之悔慢也，则我亦慎勿悔慢人。事无大小，一以贯之。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

5、不专叫学生在课堂上听讲，要留出多少时间，让他们自己去研究。[中]蔡元培

6、人之生本禽兽也，进化而已耳。人所以食禽兽者，岂不日，彼愚而我知也，彼弱而我强也。一蔡元培《蔡元培全集》

7、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或日，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。（中）蔡元培

8、人类有两种欲望：一是占有欲，一是创造欲。占有欲属于物质生活，为科学之事；创造欲为纯然无私的，归之于艺术。蔡元培

9、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。[中]蔡元培

10、人生之价值，视其事业而不在年青。[中]蔡元培

11、学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和智慧蒙昧的民族，没有不贫弱的。蔡元培

12、则不免陷于沟壑，撞于岩墙，甚或以是而丧其生焉。情欲亦然。苟不以明清之理性，与坚定之意志节制之，其害有不可胜言者。一蔡元培

13、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培

14、应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。蔡元培

15、人与人同居一世界，犹一家也；自然界之种种灾害，犹外侮也。故人与人不应相争，而应合力以与自然抵抗。蔡元培

16、劳动是人生一桩最要紧的事体。蔡元培

17、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。（中）蔡元培

18、高下贵贱，在人之品格，而与职业无关。蔡元培

19、父母之爱其子也，根于天性；其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语、选其饮食，节其举动、无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐；及其稍长，能匍匐也，则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！蔡元培

20、德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄智力发达，适足助其恶，无益也。[中]蔡元培

21、责己重而责人轻。（中）蔡元培

22、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。（中）蔡元培

23、当我之幼时，未能为己、为人尽义务，而有教我、养我者，此被养、被教之权利，乃我预支之权利也。他日者，我任教人、养人之责任，既我应偿之义务也。至老年无力尽义务，而不妨享固有之权利，即支用中年所积蓄者而已。故中年之人，为绝对的应尽义务之人，其尽义务，半以偿幼年之预支，半以供老年之享用。蔡元培

24、尽世界人类而爱之，此普通之爱，纯然伦理性质者也。而又有特别之爱，专行于男女之间者，谓之爱情；则以伦理之爱，而兼生理之爱也。生理之爱，常因人而有专泛久暂之殊。自有夫妻之制，而爱情乃贞固。此以伦理之爱，范围生理之爱，而始有纯洁之爱情也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

25、重在义务，不仅有益自身，且有益于人群，始不辜负此人生。一蔡元培《蔡元培全集》

26、教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽自己一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

27、蔡元培先生曾送给我四个字：宏约深美。宏就是知识面要广阔；约就是在博采的基础上加以慎重选择；深就是钻研精神，要人虎穴，得虎子，锲而不舍，百折不回；美就是最后达到了完美之境。这四个字点出了治学的奥秘。刘海粟

28、天下唯不明白人多疑人，明白人不疑人也。一一（中）蔡锷0非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培

29、一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。（中）蔡元培

30、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。（中国）蔡元培

31、至于同学共处一堂，尤以互相亲爱，敬礼有加，庶可收切磋之效。蔡元培《蔡元培教育文选》

32、若乃不尽义务，而唯攫他人义务之产业以为权利，是谓倚赖。（中）蔡元培

33、以前的成效万不要引以为功，以前的损失也不必再作无益的愧悔。从前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。蔡元培

34、历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也。（中）蔡元培

35、人类之思想，所以能高出其他动物，而且进步不已者，因其有复杂之语言，而又有统一之文字以记载之。蔡元培

36、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。（中）蔡元培

37、爱者，夫妇之第一义也。各舍其私利，而互致其情，互致其美，此则夫妇之所以为夫妇，而亦人生最贵之感情也。有此感情，则虽在困苦颠沛之中，而以同情者互相慰藉，乃别生一种之快乐。[中国]蔡元培《蔡元培全集》二卷

38、凡谤毁人者，常不能害人，而适以自害。蔡元培

39、我们知道科学的研究与发明，瞬息千里。十年前所发明的定律，现在或许要根本推翻，或许要重新估值。蔡元培《教与学》

40、有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达。蔡元培

41、教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

42、非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培

43、自动学习，随时注意自己发现求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。[中]蔡元培

44、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。（中）蔡元培

1、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。——蔡元培

2、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。

3、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。

4、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

5、美者，循超逸之**，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

6、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

7、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

8、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

9、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

10、中国人是富于美感的民族。

11、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。

12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

13、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

14、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

15、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。

16、中国人是富于美感的民族。——蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。

17、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

18、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

19、“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。”

20、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。——蔡元培教育名言

1、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

2、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。

3、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。

4、把美育特别提出来，与体智德并为。

5、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。

6、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。

7、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

8、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

9、言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。

10、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

11、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

13、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

14、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

15、体育可以帮助人们经受对体力和脑的锻炼。

16、美者，循超逸之**，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

17、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见。

18、中国人是富于美感的民族。

19、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。

20、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。

21、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。

22、中国人是富于美感的民族。——蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。

23、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

24、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。

25、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

26、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

27、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。

28、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。

美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

美者，循超逸之**，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。

中国人是富于美感的民族。

对于学生的希望：一自己尊重自己。二化孤独为共同。三对自己学问能力的切实了解。四有计划的运动。

言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

爱国之心，实为一国之命脉。蔡元培

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此因此必互相劝勉也。

教育是帮忙被教育的人，给他们能发展自我的潜质，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子职责；不是把被教育的人，造成一种个性器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。

德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。

中国人是富于美感的民族。蔡元培[]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为蔡元培实物馆，将首次展出余件珍贵文物。

所谓习惯者，非必写字读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。

纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。

平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。

殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

关于女人贞洁贞操的句子_名言名句摘抄_经典语录

关于女人贞洁贞操的句子_名言名句摘抄_经典语录

女人贞洁

1．在过去的日子里，贫穷让拉丁妇女保持贞洁：坚辛的工作，一点点睡眠，就是这些，让她们卑微的家庭免于崩溃。

尤维纳尔（德西莫斯朱尼厄斯尤维纳利斯；公元60-130年），罗马讽刺作家《讽刺诗歌》，第四卷（公元一世纪）。

2．女人有一个很大的优势一个男人必须要礼貌、慷慨、勇敢、明智。但如果女人能够守身如玉，那么她所有的缺点都能够隐藏起来，她也能扬眉吐气。

菲利普德纳瓦拉。

《男人的四个时期》（13世纪）。

3．一千个女人中只有一个女人天生有生活在贞洁和童贞之中的倾向上帝造就了她的身体，因此她就该与一个男人生活在一起，生育并抚养一个孩子。女人不应该为此而感到羞惭，因为上帝为此而造就了她，并希望她如此。

马丁路德（1483-1546），德国新**。

4．铁制，上有一条带子和一块铁片，从下面穿上来，固定在一个位置上，牢牢地固定住。贞洁带制作如此精巧，以至女人一套上它，就不可能放纵性**，因为只留了几个小孔让她小便。

皮埃尔德布尔戴尔(1540-1614)，布汗道姆庄园主，法国作家。

《侠女生活》中对贞操带的描述（16世纪）。

5．没有什么能比贞洁更能让女性受异性尊重的了，不管是因为我们看重那些最难于追求的女人，还是因为除了贞洁和与它相关的品质，像真诚，忠实和始终如一，没有什么能给女人一种品质，使她为男人所钟爱，并因此使他爱她高于一切。

无名氏。

《旁观者报》，1711年6月23日。

6．好处是多方面的。不仅处女的贞操可保，而且妻子的贞洁也无虞。丈夫离开妻子时不必担心他的名誉受损，夫妻感情也可保融洽。

一家法国商号为贞操带作的广告。《贞操带》（艾里克丁威尔），1880。

7．毫无疑问，这种做法是对妇女性行为的压迫和控制。**环切是妇女心理上的贞操带。

苏阿姆斯特朗，南非记者。

《新科学家》，1991年2月2日。

8．**环切，这种传统的习俗影响了今天全世界大约八千万名妇女在不同的文化中有不同的做法。最温和的做法作为教规在***中实行，也是最不常见的是去除包皮或**头。这是与男性包皮环切术类似的惟一手术。切除还包括除去**和小**：**扣锁法还包括切除整个外阴，缝合**，仅留一个小的开口，以便尿液和经血排出。

同上。

关于卡索耳的句子_名言名句摘抄_经典语录

关于卡索耳的句子_名言名句摘抄_经典语录

芭芭拉卡索耳（布莱克本的卡索耳女男爵）（1910-）英国工党政治家。

她生于德彼郡的切斯特菲尔德，就读于布拉德福女子文法学校和牛津圣胡夫学院。

第二次世界大战期间任食品部执行官员（1941-1944）。

1944年与爱德华卡索耳结婚，次年成为布菜克本下院议员，之后的34年一直担任国会下院议员。在这期间，她还担任了一系列内阁职务，包括运输部长(1965-1968)和就业与生产国务秘书。

她在《在竞争的地方》一书中提出她的对立政策，并使国会通过了《男女同酬法案》，此法案于1975年生效，她也因此而受到人们的纪念。

关于卡索耳的语录

1．当她离开海外发展部的时候，就好像有人切断了电源一样。彼得杜恩（1926-），英国作家，演说家。《周日时间》，1967年7月2日。

2．她彻底的献身精神、她的热情、主动和无畏是她成功的秘诀，带给她非凡的成功。罗伊杰肯斯（1920-），英国政治家。《观察家报》，1984年11月1旧。

3．她是她那一代人中最能干的工党政治家。仅就能力而言，她应该成为英国第一位女首相，但在政治中没有公正可言。保罗约翰逊（1928-），英国编辑。《周日电讯》之《面对竞争》1980年11月28日。

卡索耳语录

4．我是不是总该穿套装和不抽丝的袜子，这可真让人有无穷的烦恼。可怜的老托德指着自己跟我说他的夹克已经破烂不堪了。我的反应是拿出我冬天穿的大衣，因为没有缝补，针脚已经开裂，然后告诉他，当**上有人坚持要帮我穿上大衣时，我尴尬得无地自容。 1974-1978年的日记。

5．我从没有意地利用过自己的女人身份。即使我知道怎么利用，我都不敢一试。我太尊重我的男同事了，不敢以为他们会被我打动。《观察家报》，1969年10月5日。

6．我从不后悔从政。我喜欢承担责任，也不在乎威信扫地。《星期日泰晤士报》，1967年7月2日。

关于布里坦的句子_名言名句摘抄_经典语录

关于布里坦的句子_名言名句摘抄_经典语录

布里坦的简介维拉·布里坦(1893-1970)英国作家。她的书《青春的见证》(1933)，讲述了她早期的教育和在一战期间当护士的经历，表达她对极度痛苦的态度——正如她的未婚夫和哥哥所经历的那样。战后回到牛津，她与小说家温尼菲瑞德·浩特比建立了深厚的友谊——这也被她写进小说《友谊的见证》(1940)中。1937年她成为一名和平组织的负责人；从1958到1964年她一直担任《和平讯息》的董事长并积极支持反对核武器的斗争。她的最后一部自传是《经历的见证》(1957)。关于布里坦的语录1．回想起来，从本质上来说，我的母亲说不上是个小说家，而是她生活的时代的见证人……一位让人们去思考原因的启发者而非一位满是想象力和创造力的作家。乔·凯特林《家庭四重奏》。布里坦语录2．这样说也许不错：男人对女人的态度和女人对自己的态度还有最大的改变余地。《从少女到妇女》第十五章。3．以为必须上大学才可能成为一名成功作家，或文字工作者（尽管两者毫不相同）的想法，这是关于作家的错误想法之一。《论成为一名作家》第二章。4．扮演一位贤妻良母不是我的职业，我可以是你的朋友，但绝非你的私有财产。《战争与战后的诗》之“婚后恋”。5．政治通常是人类不成熟的实际表现。《逆反情绪》。《豪言壮语》的句子_经典语录_名言名句摘抄

《豪言壮语》的句子_经典语录_名言名句摘抄_

【豪言壮语】

1898年9月24日，谭嗣同在莽苍苍斋被捕。四天后，潭嗣同在菜市口法场就义。在刑部狱中，他在给梁启超的绝笔书中写道：嗣同不恨先众人而死，而恨后嗣同死者虚生也。啮**此，告我中国臣民，同兴义举。

戊戌变法失败后，康广仁力劝哥哥化装出逃，自己则替兄赴难。康广仁死前留遗言说：今八股已废，人才将辈出，我辈死，中国强矣。若死而中国能强，死亦何妨！康被杀后，曾被暴尸两日，被义人收敛后葬于义冢。南海会馆曾为他立了一个简陋的墓碑，上面一个字也不敢写。直到八国联军入侵后，才有人偷偷在上面凿了一行字：南海康广仁之墓。

陆皓东曾亲手设计了****旗作为起义旗帜，后成为中华民国国旗。临刑前他痛斥清廷**：一我可杀，而继我而起者不可尽杀。后被清政府五马分尸，年仅27岁。后来他的同志找到一部分尸体，埋葬于故乡。

1905年《苏报》案后，邹容系于狱中。章太炎赋诗以赠：邹容吾小弟，被发下瀛洲，快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。豪气干云，令人神旺。

1906年底，宁调元自日本归国参加萍浏醴起义，次年初在岳州被捕，系狱三年，荣役之余，刻苦治学，赋诗明志，几忘其为囚人。其《丙午被捕作于巴陵县署》诗日：正当腊月与冬残，铁锁郎铛带笑看。赢得卫兵差解事，傍人镇日骂昏官。旧游万里记瀛洲，今日钟期系楚丘。不信洞庭湖上望，断头台近岳阳楼。几生东海填精卫，千古南冠泣楚囚。如此相逢如此死，并时屈贾更风流。

秋瑾临刑前，慷慨言道：我怕死就不会出来革命，革命要流血才会成功。如满奴将我绑赴断头台，革命成功至少可以提前五年。牺牲我一个，可以减少后来千百人的牺牲，不是我革命失败，而是我革命成功。我决不离开绍兴，我不入地狱，谁人地狱！在致王时泽的信中又自道行藏：光复之事不可一日废，而男子之死于光复者，则唐才常以后，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也，愿与诸君交勉之。

1905年12月8日凌晨，年仅31岁的陈天华纵身投向日本大森海湾，壮烈殉国，仅留下一篇长达3000字的震动一时的《绝命书》和致留日学生总会诸干事的短信。在《绝命书》中，陈天华剖示心迹道：诸君勿为鄙人惜也。鄙人志行薄弱，不能大有所作为。将来自处，惟有两途：其一则作书报以警世；其二则遇有可死之机会则死之。夫空谈报国，人皆厌闻，能言如鄙人者，不知凡几！以生而多言，或不如死而少言之有效乎！至于待至事无可为，始从就死，其于鄙人诚得矣，其于事何补耶？中国去亡之期，极少须有十年。与其死于十年之后，曷若于今日死之，使诸君有所警动。去绝非行，其讲爱国，更卧薪尝，刻苦求学，徐以养成实力，兴国家，则中国或可以不亡。此鄙人今日之希望也。然而必如鄙人之无才无学无气者而后可，使稍胜于鄙人者，则万不可学鄙人也。

吴樾说：吾同胞数千年来为暴君污吏所压抑，而满清以外夷人据，其专制之术尤精刻，不有雷霆震撼之威，拔山盖世之气，乌足以旋乾转坤。而警觉吾同胞之梦也？

1900年，章太炎在致日本史学家重野成斋的信中说：人生处患难时，意气酣恣，其乐乃过于平日。昔人受诗诏狱中，今艰棘尚不至是。与子渐言，亦不出艺文之事，自忘其为逋逃罪人也。

先生闻之，其亦笑吾之迂乎。震旦学术，日以陵迟，过不自揣，以为大儒多出于衰乱，窃以宁人、太冲（指顾炎武、黄宗羲一一编者）自任，虽群嗤点不顾也。

邹容在《革命军》一书中，大声疾呼道：革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者，去**而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。又云：呜呼！我中国今日不可不革命；我中国今日欲脱满洲人羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。

宁调元系狱后，刘约真时往探视，友人因冤狱繁兴，劝其疏其踪迹，刘约真谓：有命在天，弗计明日生死。

谭嗣同在牢房墙壁上的题诗道：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。临刑前，他仰天浩叹：有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！

陈璧君有俄国十二月党人之风，她与汪精卫并不认识，当汪精卫决定去刺杀摄政王时，她作为革命党人鼓励汪说：你去干吧，你明天就要去死，我没有旁的送给你。是夜，她跟汪精卫同居。

赵声论革命大势，擘分两部，一暴动，一狙击。吴樾慨然说：兵革之事，请君任之，君为其难，吾为其易，吾志已经决，愿君自重。赵声说：你不想找个副手吗？吴答说：秦舞阳之前例在，人多转心棼，不如一个人做事专注。声壮其语，一拊手而计定。

徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭被捕后，审问者厉声道：明日当剖尔心肝矣！徐氏大笑道：区区心肝，何屑顾及！他在供词中自称专为排满而来，斥责清廷以立宪为名，行集权专制之实。指称：杀尽满人，自然**强盛，再图立宪不迟！翌日，清廷犬牙对其剖腹剜心，祭奠恩铭，肝为恩铭卫队分食。

康有为在海外亡命的时候，其女康同璧曾只身到印度探问父亲。其时中国女子很少出门，休说到外国去。故康同璧自豪于此，尝赋诗道：若论女子西来者，我是支那第一人。建国后，毛泽东接见康同璧，曾吟此诗向其致意。

1912年5月20日，23岁的戴季陶在《民权报》发表措辞激烈的短论《杀》，反对向四国银行团借债，直言：熊希龄卖国，杀！唐绍仪愚民，杀！袁世凯专横，杀！章炳麟阿权，杀！后因之系狱。据胡道静《上海的日报》说，戴氏一出狱，即在编辑室墙上大书报馆不封门，不是好报馆；主笔不入狱，不是好主笔。

梁启超晚年多种疾病并作，仍坚持讲课、著述。他慨乎言道：战士死于沙场，学者死于讲台。

胡适应蔡元培之邀到北大任教，他尝作《沁园春》自勖，其下半阙云：文学革命何疑。且准备搴旗作健儿。要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。为大中华，造新文学，此业吾曹欲让谁？并以一篇《文学改良刍议》（1917年发表于《新青年》）引发出陈独秀甘冒全国学究之敌、以为吾友之声援的《文学革命论》（与胡适相继在《新青年》发表），大力提倡白话文、反对文言文，提倡新道德、反对旧礼教，高举起文学革命的旗帜，一场轰轰烈烈的新文化运动就这样军容浩壮地拉开了序幕。

陈英士几度讨袁护国的义举，遭到袁世凯的深深忌恨，欲置于死地而后快。陈氏也深知袁世凯阴诈残忍，但他面对刀斧鼎镬，无所怛怖；他一再对亲友们明示心迹：袁心未尝忘我，惟不能捕我，终将出于暗杀之一法耳。吾党以能死覆清廷，建国以返，拥节省或稍耽于逸乐，致有不战而逃者，吾耻之，吾必死以雪之。又云：我们革命党，本是抱牺牲主义的，何畏乎暗杀。

现在本党士气颓唐，若我被暗杀，本党士气，一定可应时振作，同志一定奋力除奸，则死了一个陈英士，一定可产生千千万万个陈英士，对于本党、国家前途，非常之好。

1913年，宁调元因讨袁系狱，他于狱中致书刘约真：弟以五号引渡过江，押军法局，提讯数次，尚未定谳，生死关头，已于十年前勘破，至此复何所系，惟默揣中国时局，瓜分之祸，不出三年，吾人迟早不免一死，瞻乌爱止，于谁之屋，后死者重可哀也。

秋瑾住在北京，值义和团运动失败之后，她感慨地说：人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米盐琐屑终其身乎？后来，她对王时泽说：吾自庚子以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔也。

孙中山革命屡屡受挫，有人劝其出示八字占卜一课，孙中山笑道：我的八字是打倒军阀，继续革命。

熊成基在失败被捕招供时说：各国革命之历史，皆流血多次，而后成功。我此次失败也，普通社会中人不知附和也。

推其不能附和之原因，盖因自由之血尚未足耳。比如草木，不得雨露，必不能发达。我们之自由树，不得多血灌溉之，又焉能期其茂盛？

陈其美有一口头禅：丈夫不怕死，怕在事不成。除此之外，他为人题词书赠还爱写以下一类壮词：死不畏死，生不偷生。男儿大节，光与日争。道之苟直，不惮鼎烹。渺然一身，万里长城。有万夫不当之慨，无一事自足于怀。

许春草有个理想，就是要求正义如大水滔滔，公平如江河滚滚，畅流无阻在祖国大地之上。他原是个泥水工，参加过辛亥革命，讨伐袁世凯，讨伐陈炯明，抗日等等各个近代史上重要的斗争。他有几句名言，一日：人民反对暴政不必向政府备案；二日：有公愤无私仇；三日：不与魔鬼结盟，不与罪恶击掌；四日：对付外国侵略，有钱出钱，有力出力，无钱无力则出命，我出命。

1934年11月9日，吉鸿昌不幸被***反动派逮捕。11月24日，被杀害。殉难前，吉鸿昌从容走上刑场，以树枝作笔，以大地为纸，写下了浩然正气的就义诗：恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头？然后在刑场上慷慨陈词：我为抗日而死，不能跪下挨枪，我死了也不能倒下！给我拿个椅子来，我得坐着死。

1935年，何香凝把自己的一条裙子寄给蒋介石，附上一诗《为中日战争赠蒋介石及中国军人的女服有感而咏》：枉自称男儿，甘受敌人气，不战送山河，万世同羞耻。吾侪妇女们，愿往沙场死，将我巾帼裳，换你征衣去。

张自忠实乃抗日第一名将。1938年5月，张自忠写好最后的信后即挥军渡河，在南瓜店与敌人遭遇，双方兵力既悬殊，武器更不如，张将军指挥部队奋勇进攻，激战九昼夜，日军伤亡惨重，不知道这支中国部队何以这样能打。后来听说其中有张自忠将军在，乃增援反扑，务期要消灭张将军所部，以绝后患。最后张被围于南瓜店之十里长山，敌人以飞机大炮配合轰击，弹如雨下。

到16日，一天之内，从早晨战斗到晚上，张所部伤亡殆尽，将军身中六弹，屡次倒地，屡次爬起冲杀，左右请迁移指挥所暂避，张坚持不许。到了最后弥留时，告左右说：我力战而死，自问对国家民族对领袖可告无愧，你们应当努力杀敌，不能辜负我的志向。

宋美龄在抗战中曾数次不顾个人安危，亲临前线，带去急需的武器弹药及蒋介石的亲笔信。她曾对前来劝阻的将士说：这是中华民族生死存亡之战，我正该上火线。一次，她的汽车在越过阵地时被日本飞机投弹击中，她肋骨折断，脊椎受伤，仍不下火线，坚持完成劳军使命。

在闻一多的形象里，离不开那个大烟斗。传说闻先生在西南联大讲唐诗，先不讲课，却掏出烟斗来问学生说：哪位吸？学生们自然不敢受用。于是，闻自己点上一支，长长舒出一口烟雾后，朗声念道：痛饮酒，熟读《离骚》，方得为真名士。

1938年春，台儿庄大战最激烈时分，第二集团军总司令孙连仲对师长池峰城说：士兵打完了，你就自己填进去！你填过了，我就来填进去！

时有恒为左联成员，早年曾与鲁迅先生多有交往，鲁迅曾有书信体杂文《答有恒先生》一文，发表于1927年《北新》周刊第49、50期合刊上，影响綦巨。1931年4月，左联五烈士牺牲不久，时有恒因共产嫌疑被捕，羁押于上海龙华，其《被逮赴龙华途中口占》云：囚车争上赴龙华，只望狱牢不望家。莫想逃出华容道，清香一路碧桃花。

汪精卫对蒋介石的牺牲二字继续发挥：牺牲两个字是严酷的，我们自己牺牲，我们并且要全国同胞一齐牺牲。因为我们是弱国，我们是弱国之民，我们所谓抵抗，无他内容，其内容只是牺牲，我们要使每一个人，每一块地，都成为灰烬。我们如不牺牲，那就只有做傀儡了所以我们必定要强制我们的同胞一齐牺牲，不留一个傀儡的种子。汪说得很动情，后来却第一个投降做了傀儡。

1938年5月9日，日军十六师团进攻郓城，二十三师师长李必蕃令六十九旅死守。该旅守城不力，郓城失陷。后日军重兵临菏泽城下，他率师直属部队与敌军肉搏，后菏泽沦陷。他在城郊腹部中弹，临终前用军用地图反盖于胸，上书：误国之罪，一死犹轻，愿我同胞，努力杀敌。

张灵甫是抗日虎将，江湖上有两句话：三李（李延年、李仙洲和李玉堂）不如一王（耀武）。宁碰阎王，莫碰老王；宁挨三枪，莫遇一张（灵甫）。可见张是名将中的名将。他曾给家中兄长写信说：此次抗战，为国家民族争生存，兵凶战危，生死未卜，家人当我已死，绝勿以我尚生，予果死，堂上双亲，清兄奉养，膝下诸子，望兄抚教。予妻守嫁，听其自然。

张灵甫在战役中右腿曾两度被炸伤，在香港疗伤期间，见报上有战时军人不宜出国养病之规定，不顾劝阻，重返战场，并说：军命不可违，军人死不足惜，何惜一足！

1938年底，日本侵略者采取威胁利诱的手段，企图迫使蛰居北平的吴佩孚出任北京绥靖军事委员会委员长这一汉奸职位，但遭到吴的拒绝。吴氏还亲笔撰写一副长联，以表心志：得意时清白乃心，不怕死，不积金钱，饮酒赋诗，犹是书生本色；失败后倔强到底，不出洋，不入租界，灌园抱瓮，真个解甲归田。此联有溢美之处，但不积金钱不出洋不入租界等，确系吴氏所为。

1944年，迁至成都的燕京大学请王芸生前去讲演。此时已担任《大公报》主编的王告诫大家：如果因为讲真话而获罪，被抓到刑场，揪住小辫子，钢刀一举，咔嚓一声的时候，小子，你要一声不吭．咬紧牙关顶得住，才算得是一条好汉，一个好记者。

蔡元培出任北大校长后，邀请马一浮来任教，马氏以古闻来学，未闻往教为由，坚辞不就。抗战时期，蒋介石向马请教治国之道，马氏说：唯诚可以感人，唯虚可以接物。蒋闻之愕然。据说当年陈毅造访时，正遇马大儒午休，陈也算是读书人出身，懂得师道尊严，竟在雨中苦等了两个小时。

1933年秋，诗人朱湘应好友柳无忌之邀，去南开的英文学会做了平生最后一次演讲，他慨青道：要想创造一个表里都是中国的新文化，暂时借助西方文化，这不足为耻，西方不也舶去了我们的指南针、火药、造纸术吗？但中国最大的恐慌是怕产生出一个换汤不换药的西方式文化，甚至是也不换汤也不换药的纯西方文化，倘若我们不努力，倘若没有新人的贡献，倘若我们一味地尊从-名，的旗帜，而不树立真的旗帜，那么，中国的文化就无法称其为辉煌！在座的各位文学爱好者们，鼓起勇气吧！临战而逃是懦者，而怯懦绝不是青年人的本色！无论我们走到哪儿，我都会挺直脊梁，向一切不公平呐喊：你们来吧，我在这儿！

杨振宁说：我一生最重要的成就是帮助克服了中国人觉得自己不如人的心理。

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章太炎名言

章太炎名言

1、学问须有自己意思；专法他人，而自己无独立之精神，大为不可。

2、学可以近变一人之行，而又可以远变千世之质。

3、人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。

4、人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。

5、诸君鼠窃狗跳，斯君痛哭；此地龙盘虎踞，古之虚言。

6、凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。

7、大国手门下，只能出二国手；二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成；而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。

8、凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感；现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾说他们可称居士，何必称作和尚呢？

9、中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。

10、举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。

11、英雄一入狱，天地亦悲秋。

12、临命须掺手，乾坤只两头。

13、今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。

14、盖凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通，而中国历史，断然为我华夏民族之历史，无可以与人相通之理。

15、大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。

16、莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非**，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。

17、人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。（名言警句）广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。

18、中国人患有六种精神痼疾：诈伪**，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。

19、所谓贫者，以其贝（古人以贝为钱）分之于人，而己身尚不致一无所有；若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎？

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