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明代温陵居士李贽名人名言大全摘抄
李贽（1527～1602），明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
李贽名人名言大全：
穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生；若徒庇于人，则终其身无有见识力量之日矣。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
学者但恨不能疑耳，疑即无有不破者。
人来得书，时正入山，故喜而有述，既书扇奉去矣。
一身漂泊，何时底定！昨为白下客，今日便为济上翁矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即谓之妖。如
中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。
身是苦：非但病时是苦，即无病时亦是苦；非但死时是苦，即未死时亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但贫贱是苦，即富贵得意亦无不是苦者。
若来，不可带别人，只公自来，他人我不喜也。
朝廷之法：死有死律，军有军律，边远充军有边远充军律，口外为民有口外为民律。
克已者，无己也。无己可克，故曰克己。
盖世人爱多事，便以无事为孤寂；乐无事，便以多事为桎梏。
圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎？
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，则无可奈何。待价而沽、不欲求售者，以天下之无豪杰也。
又我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去，孰待其递解以去也！
名利无兼得之理。超然于名利之外，不与利名作对者，唯孔夫子、李老子、释迦佛三大圣人尔。
若等祸者，志虑益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
往者布施，尽是佛光，信受保不虚者。
老人肚肠能有几许，断而复续，徒增郁抑，何自苦耶！
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟见了源头，自然不待分疏而了了在前矣。
如该终养者只宜就终养作题目，便是切题，便就是得意好文字。若舍却正经题目不做，却去别寻题目做，人便理会不得，有识者却反生厌矣。
若无乡贤，又无名宦，则载流寓之贤，亦足以重此邦。则如生者，虽不敢当说法之教主，独不可谓流寓之一贤乎？
关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
知止其要矣，致知其功矣，此大人之学所以难在于知止也。
是故大学之道，终归于至善之止，而以知止为极功，得止为效验云。
夫道一也，学亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在亲民”，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。
既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。
甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣。
无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。
是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。
故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。
既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。
祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。
大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。
然今世要未能作此者，所谓学从信门入是也。
又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。
舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？
既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？
如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？
其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。
己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。
每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。
我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。
非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。
幸有领者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山农不理也。
若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！
内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。
人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有？
心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。
用世处世，经世出世，俱已至到。
人尽以此老为不肖，则知此老者自希；知此老者既希，则此老益以贵矣。又何疑乎！
非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。
岂非以不知为己，不知自适，故不能和光，而务欲以自炫其光之故与！
仆实喜之而习气太重，不能庶几其万一，盖口说自适而终是好适人之适，口说为已而终是看得自己太轻故耳。
欲成大器，为大人，称大学，可得耶？
夫为学而不求友与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。
王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎！
远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之！
愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。
世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。
古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。
此中如坐井，舍无念无可谈者。
且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。
盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。
杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。
既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。
惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。
未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。
切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。
亲者无失其为亲，故者无失其为故。
非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。
内实自伤，故因闻雁而遂赋之。
夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。
是世之所难者，余之所易也。
去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。
旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。
朋来四方，声应气求，达之至也。
身无一贤，缓急何以，穷之极也。
常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。
天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。
天幸生我目，虽古稀犹能视细书；天幸生我手，虽古稀犹能书细字。
老而能学，唯吾与袁伯业。
我只为下下人说,不为上上人说。
世之君子理碍太多，名心太重，护惜太甚，为格套局面所拘，不知古人清静无为，行无所事之旨，与藏身忍垢委屈周旋之用。
因病与药，因时治病，不得一概。
能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。
物不经锻炼，终难成器；人不得切琢，终不成人。
慷他人之慨，费别姓之财。
圣人不曾高，众人不曾低。
动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。
摘抄十句名人名言有哪些
相关如下：
1、学习必须与实干相结合。——泰戈尔。
2、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙。
3、高山仰止，景行行止。——《诗经》。
4、平生铁石心，忘家思报国。——陆游。
5、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅。
6、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭。
7、贫穷的人往往富于仁慈。——甘地。
8、成功并非重要的事，重要的是努力。——法泰尔多尔。
9、百虑输一忘，百巧输一诚。——顾图河。
10、失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》。
11，玉不琢、不成器，人不学、不知义。——《三字经》。
12，业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈。
13，读书破万卷，下笔如有神。——杜甫。
14，路遥知马力，日久见人心。——《元曲选·争报恩》。
15，君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子。
16，学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子。
17，一年之计在于春，一日之计在于晨。——萧绎。
18，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。——颜真卿。
19，莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞。
20，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白。
21，少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》。
22，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙。
23，吾生也有涯，而知也无涯。——庄子。
24，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游。
北宋哲学家、教育家程颢名人名言大全摘抄
程颢(ho)(1032年1085年)，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛阳)，出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理，无独必有对。
程颢名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
学者先务，固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
为学大益，在自求变化气质。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
知及之，而不以礼性之，非己有也。
世人之心，止于见闻之狭。
气之不可变者，独死生修夭而已。
德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
学者为气所胜，习所夺，只可责志。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理，论治便须识体。
论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
言能修省言辞，便是要立诚。
以善及人，而信从者众，故可乐也。
非明则动无所之，非动则明无所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内，守义以方其外。
考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情顺万事而无情。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
凡物有本末，不可分本末为两段事。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
性即气，气即性，生之谓也。
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
若不有诸己，自不与己相干。
率性则谓之道，修道则谓之教。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
一阳复于下，乃天地生物之心也。
天所赋为命，物所受为性。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
北宋哲学家张载名言诗词大全北宋哲学家张载名言诗词大全
1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12、为学大益，在自能变化气质。——张载
13、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14、以爱已之心爱人则尽仁——张载
15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、书须成诵。精思多在夜中，或**得之。不记则思不起。——张载
20、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
东汉哲学家、经学家桓谭名人名言大全摘抄桓谭(公元前23年-公元50年)，东汉哲学家、经学家、琴家。字君山，沛国相(今安徽濉溪县西北)人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。
桓谭名人名言：
回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
其言恻怆，读者叹息;及卒章要切，断而能悲也。
上上之田收下下，女则有罚;下下之田收上上，女则有赏。
遏绝其端，其命在天也。
方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。
言内有以相知与否，不在新故也。
此以工妙踔善，故藏隐不传焉。
馀少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。
以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。
然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。
夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。
言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。
金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。
是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。
人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。
学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。
生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。
明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。
则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。
馀尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压**，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。
犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。
烛无，火亦不能独行於虚空，又不能後然其。
圣人天然之姿，所以绝人远者也。
龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。
夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无於不至罪。
夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。
渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。
至以言语小故，陷致人於族灭，事诚可悼痛焉。
夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。
天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。
夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。
其性忿鷙，兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。
乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。
生人恶之者，以残酷示之也。
释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。
宪度内疏，政合於时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。
故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。
夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。
非有大材深智，则不能见其大体。
凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。
又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。
夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。
但人君不知，群臣勿用也。
前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。
夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。
宜得大贤智，乃可使处议持平焉。
多得善物，不如少得能知物。
君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。
材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。
王者易辅，霸者难佐。
治国者，辅作之本，其任用咸得大才。
霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。
王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。
无制令刑罚，谓之皇;有制令而无刑罚，谓之帝;赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王;兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。
故言三皇以道治，而五帝用德化;三王由仁义，五霸用权智。
书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。
前圣后圣，未必相袭。
举网以纲，千目皆张。
清代教育家李惺名人名言大全摘抄李惺(17851863)，子伯子，号西沤，四川省垫江县(现重庆市垫江县，1997年重庆成直辖市垫江县随之划归为重庆)城南郊冯家湾人。有《西沤外籍》10卷、《可邡诗稿》传世。
李惺名人名言：
使人俱不若使人爱，使人爱不若使人敬。
与朋友交，只取其长，不计其短。
人以言媚人者，但欲人之悦已，而不知人之轻己;人以言自夸者，但欲人之羡已，而不知人之笑己;轻而且笑，辱莫甚焉。
公生明，明生廉;廉生威，威兴业。
千金在手，一尘不染;身无分文，心忧天下。
居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者两得之。
师以质疑，友以析疑。
阳称其善以悦彼之心，阴养彼之恶以快已之意，此友道之大戳也。
习勤忘劳，习逸成惰。
昔日勤王上玉京，桃花马上请长缨。万里征战扫侵贼，震地威名白杆兵。金印又传三世将，旌旗争认四川营，至今秋雨秋风夜，隐约笳声杂纺声。
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休与钥，夜潮留向月中看。
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