尊敬的读者，鬼谷子最精华的5句话和鬼谷子最精华的5句话,别说你不会背,永久收藏,受益一生是当前备受关注的话题，但许多人对其仍存在疑惑。在本篇文章中，我将为你提供清晰的解释和深入的分析，希望能满足你的求知欲望。
鬼谷子的捭阖之道是什么意思
“捭阖”作为一种游说的方法，就是要动摇对方原先的认识，让其重新建立认识，捭与阖两者在方法上虽然对立，但在效果和目的上却高度统一，就是让对方把原有的认识去除掉——“出之、去之”，同时又重新建立接纳一些认识——“纳之、取之”。
通过捭阖来调整阴阳，游说也是如此，运用恰当的阴阳言辞，改变对方的想法，而让对方主动接纳自己的意见，化圆而为方，奠定其开展相应行动的基础。思想为行动的指导之意，先有想法而后才有行动，才能影响和改变事物的发展。
扩展资料：
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
游说的捭阖，是指千变万化的说辞，“说之变也”。作为根本大道，是引起阴阳因素变化，从而使得事物产生改变。而说辞是重要的开合手段，说辞产生的阴、阳开闭效果，能影响和改变对方的想法。
语言必须进行控制。心里有想的，嘴上才有说的，但是心里想的，嘴里不能全讲出来，讲出来也要讲究方式方法，必须“关之以捭阖，制之以出入”，不是全关了不讲，也不是全开了乱讲，而是该开的开，该关的关，掌控语言的度，体现语言的技巧和艺术。这是说客必须要掌握的一门功课，也是捭阖之道的精华所在。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
在鬼谷子看来，人世与自然统一于捭阖之道。天地万物由阴阳因素的开合所生灭，故而开闭阴阳因素能够改变事物的状态与发展路径，“以变动阴阳四时”“开闭以化万物”进而影响事物的生成发展。纵横、反出、反覆、反忤，通过这些改变对方的决策。
参考资料：
捭阖-百度百科
《鬼谷子·摩篇第八》释义
摩篇第八
题解
《太平御览》卷四百六十二引用本篇时，称本篇为《摩意》。本篇与《揣篇》为姊妹篇，人们往往以“揣摩”并称。“摩”是切磋的意思，是揣术的一种。高诱《战国策·秦策一》注解：“揣，定也；摩，合也。”《四库全书》题注曰：“摩者，顺而抚之也。摩得其情，则顺而抚之，以成其事。”嘉庆本本篇题注遗失。俞棪曰：“《学记》曰：‘相观而善之谓摩。’摩者，由外而合于内者也。”《四部精华》引注曰：“摩，揣摩也。符，合也。谓外揣摩而内符合也。”
《鬼谷子》认为，善于摩意的人就像渔翁一样不动声色，“操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”。强调谋划要周密，沟通方法要得当，将游说法则与实际紧密结合起来。“摩”的目的就是“成事”，还要在隐秘中进行。
《揣篇》论述的重点在于揣悉对方内心之情，《摩篇》主要论述其方法，所以说《摩篇》是《揣篇》的延续。
摩者，揣之术也[1]。内符者，揣之主也[2]。用之有道[3]，其道必隐[4]。微摩之[5]，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之[6]。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患[7]。摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可[8]。
注释
[1]摩者，揣之术也：陶弘景注：“谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。”摩，本意为切磋、研究，这里借指探测对方心理的一种方法，是“揣情之术”的一种。
[2]内符者，揣之主也：陶弘景注：“内符者，谓情欲动于内而符验见于外。揣者见外，符而知内情。故内符为揣之主也。”内符，内心情感活动的外在表现。尹桐阳注：“情在于内，摩之可得，则彼情如符信然，故云内符。”主，主旨，目的。
[3]用之有道：陶弘景注：“揣者所以度其情慕，摩者所以动其内符。用揣摩者，必先定其理。故曰用之有道。”
[4]其道必隐：陶弘景注：“以情度情，情本潜密，故曰其道必隐也。”隐，隐蔽，隐秘。
[5]微：微暗，暗地里。
[6]其所应也，必有为之：陶弘景注：“言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必动；又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。”有为，有所作为。这里指根据对方的外部表情来探测他的内心。
[7]“故微而去之”四句：陶弘景注：“君既欲为事必可成，然后从之；臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同于此，计令功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之。人既不知，所以息其僭妬，故能成事而无患也。”塞窌，堵塞漏洞。窌，地窖，这里指漏洞。匿端，隐藏头绪。尹桐阳注：“窌、端，皆所以藏物者。”《四部精华》注曰：“窌，音教，与窖同，地藏也。塞窌匿端，谓塞其所藏而隐匿其端，不使人见也。”隐貌，隐藏自己的外在表现。逃情，隐藏自己内心的真情。逃，隐藏。
[8]“摩之在此”四句：陶弘景注：“此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可也。”此，指己方。彼，指君主一方。
译文
“摩”是揣术的一种。人内心的真实想法必定表露于外，通过“摩”的手法将人内心的隐秘实情暴露出来为我所知，这是揣测的主旨。运用“摩”的规律，关键在于要做到隐蔽。暗暗地运用“摩”的手法，根据对方的需要，从满足其喜好欲望的角度，暗中试探他，他的内心在欲望的驱使下一定会有所反应。一旦反应出来，我们必定有所作为。在达到目的之后再暗暗地离开，这就叫作堵塞漏洞，藏匿头绪，隐藏自己的外在表现和内心的真实想法，不让自己的表情泄密，做到对方和他人都不知道自己的行为和心理，这样事情办成功了，也没有留下后患。我们用满足对方的喜好欲望来引诱他，对方一定会有所反应，接着我们再根据他的反应来做事，那么没有什么事情是做不好的。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也[1]。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明[2]。所谓主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然[3]，而天下比之神明也[4]。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明[5]。
注释
[1]故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也：陶弘景注：“钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰主兵日胜而人不畏也。”主事，这里指主持掌管国家政治、经济、外交等大事。主兵，指挥战争。人不畏，士兵相信统帅的谋略而不惧怕敌人。
[2]“圣人谋之于阴”四句：陶弘景注：“潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰着，故曰明也。”阴，隐蔽，隐秘。神，神妙，神奇。阳，公开。
[3]道：通“导”。
[4]而天下比之神明也：陶弘景注：“圣人者，体神道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁。故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。”神明，像神一样无所不知。
[5]“主兵日胜者”五句：陶弘景注：“善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌。故以不争为战，师旅不起。故国用不费，至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然。故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也。”不争，不必争斗。不费，没有花费。
译文
古代的那些善于使用“摩”的人，就好像拿着钓竿蹲在深渊旁边垂钓一样，装上钓饵，投到水中，就一定能够钓到鱼。所以说，这种人主持政事每天都会有成绩但别人并不知道，指挥战争每天都能打胜仗，士兵相信统帅的谋略而不惧怕敌人。圣人便是这样在隐秘中谋划，所以被称为“神妙”；他的成绩人人都能看到，所以叫作“圣明”。所谓主持政事每天都有成绩，是因为他积累德政，人民安居乐业，却不知道谁给了他们利益；他积累善政，人人都遵循着做，却不知道为什么要这样做。所以，天下的人都把他比作“神明”。所谓指挥战争每天都能打胜仗的，是说他经常不用攻伐的手段进行战斗，也没有耗费人力和物力就结束了战争，因而老百姓不知道他是怎样使敌人顺服的，也不知道他是怎样使敌人害怕的。所以，天下的人都把他比作“神明”。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑[1]。平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也[2]；行者，成也[3]；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄也[4]。故圣人所以独用者[5]，众人皆有之，然无成功者，其用之非也[6]。
注释
[1]“有以平”十句：陶弘景注：“凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。”
[2]名者，发也：陶弘景注：“名贵发扬，故曰发也。”发，散发。
[3]行者，成也：陶弘景注：“行贵成功，故曰成也。”行，行动。
[4]谄：谄媚，讨好。
[5]独用：独自使用，这里指圣人使用的手段。
[6]其用之非也：陶弘景注：“言上十事，圣人独用以为摩而能成功立事，然众人莫不有之。所以用之，非其道，故不能成功也。”用之非，这里指用非其道，使用时没有按照其规律。
译文
圣人在实施“摩”时有很多种，有用和平进攻的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是激动，名望就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，信誉就是明事，利益就是需求，谦卑就是迎合。所以，圣人独自使用的“摩之术”并不神秘，普通人都可以使用；但是，普通人没有取得成功，原因就在于用得不正确。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之[1]。故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也[2]。夫事成必合于数[3]，故曰道数与时相偶者也[4]。
注释
[1]“故谋莫难于周密”五句：陶弘景注：“谋不周密则失机而害成，说不悉听则违理而生疑，事不必成则止篑而中废，皆有所难。能任之而无疑者，其唯圣人乎？”《太平御览》引佚注曰：“摩不失其情，故能建功。”任，负担。
[2]“故谋必欲周密”三句：陶弘景注：“为通者说谋，彼必虚受；如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得。故曰结而无隙也。”所与通者，所结交的心意相通的人。说，商量，谋划。结而无隙，像打结一样紧密而没有缝隙。
[3]数：技术。这里指游说技术。
[4]故曰道数与时相偶者也：陶弘景注：“夫谋成，必先考合于术数，故道、数、时三者相偶合，然后事可成而功可立也。”偶，相合。
译文
所以谋略最难的是做到周详严密，游说最难的是做到让对方全部听从自己的意见，办事最难的是让所做之事一定成功。在谋略、游说、办事这三个方面都做得正确，只有圣人才能够达到。所以要想谋略一定周详严密，必须选择与自己亲密结交的心意相通的人一起谋划，这就像给绳子打结一样紧密而没有缝隙。要想办事成功，必须要符合游说所要求的技术，这就叫作道理、技术、时机三者相互结合。
说者听必合于情，故曰情合者听[1]。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡[2]。此物类相应，于势譬犹是也[3]。此言内符之应外摩也如是[4]。故曰摩之以其类焉，有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道[5]。夫几者不晚，成而不拘，久而化成[6]。
注释
[1]说者听必合于情，故曰情合者听：陶弘景注：“进说而能令听者，其唯情合者乎。”情，这里指人内心的感情。听，听从。
[2]濡：浸润。
[3]势：形势。
[4]内符之应外摩也如是：陶弘景注：“言内符之应外摩，得类则应。譬犹水流就湿，火行就燥也。”内符之应外摩，指自己从外部出发去摩对方，对方内心的反应一定会表露出来。
[5]独行之道：指“摩”是唯一能够通行的方法。陶弘景注：“善于摩者，其唯圣人乎！故曰独行之道也。”
[6]“夫几者不晚”三句：陶弘景注：“见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之有？久行此二者，可以化天下。”几，事物的微小征兆。拘，取。化，生成。
译文
游说时所说的话要使对方听从，就一定要合于对方内心的真情，只有内心情感切合的才会听取。所以物都是以类而聚，抱着柴薪走向火，干燥的会率先燃烧；平坦的地面注入水，湿润的地面先积水。这就是物类相应的道理，在形势上必然如此。这里说的内符回应外摩也是这个道理。所以说，运用“摩”的手法，就是要用同类去感应，如果不感应，就改用满足对方欲望的办法来引诱，这样对方怎么会有不听从的呢？因此说“摩之术”是唯一能通行的方法。见到了事物的微小征兆便毫不迟疑地采取行动，这样就不会错失良机。事情成功了却不保守居功，默默地退出。长此以往，便能够获得最后的成功。
诸子百家最精华55句名言推荐
春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。下面是我为大家推荐的诸子百家最精华的55句名言，一起来看看吧。
百家思想的名言55句
儒家
1、市之无虎明矣，三人言而成虎。
--《新序∙杂事篇》
判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。
2、富贵不足以益，贫贱不足以损。
--《孔子家语∙五仪解》
富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。
3、尺有所短，寸有所长。
--《新序∙杂事篇》
任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。
4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
--《孔子家语∙致思》
孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。
5、奋于言者华，奋于行者伐。
--《孔子家语∙三恕》
桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。
6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。
--《孔子家语∙贤君》
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
--《孔子家语∙六本》
治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。
8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。
--《孔子家语∙六本》
纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。
9、凡事预则立，不预则废。
--《孔子家语∙哀公问政》
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。
10、过而能改，其进矣乎。
--《孔子家语∙辩乐解》
犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。
11、学不可以已。
--《荀子∙劝学篇》
知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。
12、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
--《荀子∙劝学篇》
事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。
13、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
--《荀子∙劝学篇》
人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。
14、文繁则质衰，末盛则本亏。
--《盐铁论∙本议》
过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。
15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
--《荀子∙解蔽篇》
囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。
16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
--《荀子∙正论篇》
对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。
16、前事之不忘后之师。
--《新书∙过秦论》
“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。
17、星之昭昭，不若月之曀曀。
--《孔子集语∙论人》
星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。
18、德胜者威广，力盛者骄众。
--《新语∙道德篇》
治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。
19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。
--《新语∙本行篇》
君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。
20、治大者不可以烦，烦则乱;治小者不可以怠，怠则废。
--《盐铁论∙刺复》
管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。
道家
21、道可道，非常道;名可名，非常名。
--《道德经》
宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。
22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
--《道德经》
世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根;没有绝对的“好”与“善”。
23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
--《道德经》
逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
24、大巧若拙，大辩若讷。
--《道德经》
真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。
25、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
--《道德经》
在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。
26、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。
--《庄子》
欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢?
27、吾生也有涯，而知也无涯。
--《庄子》
做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。
28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
--《庄子》
要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。
29、以众小不胜而为大胜也。
--《庄子∙秋水》
小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气;大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。
30、好面誉人者，亦好背而毁之。
--《庄子∙盗跖》
当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。
31、物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。
--《列子》
有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。
兵家
32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
--《孙子兵法·虚实篇》
学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
33、善用兵者，避其锐气，击其惰归。
--《孙子兵法·军争篇》
在合适的时机选择合适的方法。
34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
--《孙子兵法·计篇》
兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。
35、利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。
--《孙子兵法·计篇》
对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。
36、知彼知己，百战不殆;不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。
--《孙子兵法·谋攻篇》
以己之长，攻彼之短。
37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。
--《孙子兵法·九地篇》
有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。
38、天下虽安，忘战必危。
--《司马法·仁本》
时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑;未雨绸缪，方能防患于未然。
墨家
39、染于苍则苍，染于黄则黄。
--《所染》
正确地选择自己的朋友，“近贤人，远小人”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。
40、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
--《墨子》
现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。
41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
--《墨子》
君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。
42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
--《墨子》
有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
--《墨子》
珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。
44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
--《墨子》
意志不坚强的，智慧一定不高;说话不讲信用的，行动也不会果敢;拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友;守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。
法家
45、事以密成，语以泄败。
--《韩非子∙孤愤》
炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。
46、审于是非之实，察于治乱之情也。
--《韩非子∙奸劫弑臣》
做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。
47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。
--《韩非子∙观行》
做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。
48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
--《韩非子∙五蠹》
历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。
49、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
--《管子·牧民》
经济基础决定上层建筑。
50、圣人裁物，不为物使。
--《管子·心术下》
能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。
杂家
51、谋定而后动。
--《鬼谷子》
一定要把握好时机，否则追悔莫及!
52、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
--《季春纪∙诚廉》
具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
53、竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。
--《孝行览∙义赏》
得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。
54、流水不腐，户枢不蠹，动也。
--《季春纪∙尽数》
不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。
55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。
--《离俗览∙聚难》
人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。
诸子百家的代表人物
一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强**育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
二、道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家:代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家:代表人物:邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
八、杂家:代表人物:吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
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