这篇文章给大家聊聊关于王夫之名言，以及王夫之名言名句对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

王夫之名言名句

1、天下之术，皆生于好。

出自《庄子通·天运》。

【译文】天下的技艺，都产生于爱好。

2、君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已。

出自《读通鉴论·卷十三·明帝》。

【译文】君子的过错，不妨害其成为君子，跟小人掩盖过失是不一样的。

3、我之与天子，皆天之子，则天子无以异。

出自《庄子通·人间世》。

【译文】我与天子，都是天的儿子，那么天的儿子就没有什么特别的。

4、谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。

出自《老子衍》。

【译文】谁能因为生而感谢天地，那么谁就能会因为死而怨恨天地。

5、尽天地之间，无不是气，即无不是理也。

出自《读四书大全说·卷十》。

【译文】极尽天地之间，没有不是气，也没有不是理的。

6、王者能臣天下之人，不能擅天下之士。

出自《读通鉴论·卷十四·孝武帝》。

【译文】君王能使天下人向自己称臣，但是不能独占天下的贤士。

7、形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。

出自《正蒙注·卷一上》。

【译文】形，神，物，三者相遇时知觉才发生。

8、师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物。

出自《庄子通·人间世》。

【译文】以自己的心为师不如以古人为师，以古人为师不如以天为师，以天为师不如以万物为师。

9、离事无理，离理无势，势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。

出自《尚书引义·卷四》。

【译文】离开事没有理存在，离开理也没有势存在，势的难易，是理的顺逆导致的。理顺了其势就顺，理逆了其势就逆。

10、天下在我，吾何取？我在天下，吾何为？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？

出自《老子衍》。

【译文】天下在我心中，我还有什么可要夺取的？我在天的里面，我还有什么可作为的？天下像我一样，我还需要什么呢？我与天下没什么区别，我还有什么可执著的呢？

王夫之的名言名句

1、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

2、景者情之景，情者景之情也。

3、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

4、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

5、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

6、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

7、论天下者，必循天下之公。

8、君子之不自欺，诚惮之也。

9、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

10、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

11、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

12、君子之道，有必不为，无必为。

13、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

14、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

15、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

16、私欲之中，天理所寓。

17、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

18、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

19、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

20、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

21、必为者，强物从我，求诸人者也。

22、牧民之道，教养合而成用。

23、身教重于言传。

24、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

25、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

26、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

27、小人之道，有必为，无必不为。

28、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

29、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

30、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

31、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

32、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

33、知所不豫，行且通焉。

34、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

35、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

36、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

37、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

38、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

39、自然者天地，主持者人。

40、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

41、天下之有无，非思虑之所能起灭。

42、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

43、鸿雁几时到，江湖秋水多。

44、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

45、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

46、君子诲人不倦，而师道必严。

47、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

48、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

49、自然者天地，主持者人。

50、力行而后知之真。

51、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

52、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

53、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

54、教不严，师之惰。

55、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

56、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

57、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

58、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

59、学愈博则思愈远。

60、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

61、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

62、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

63、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

64、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

65、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

66、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

67、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

68、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

69、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

70、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

71、以正治国，以奇用兵。

72、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

73、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

74、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

75、天下之有无，非思虑之所能起灭。

76、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

77、景者情之景，情者景之情也。

78、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

79、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

80、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

81、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

82、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

83、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

84、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

85、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

86、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

87、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

88、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

89、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

90、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

91、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

92、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

93、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

94、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

95、必不为者，断之自我，求诸己者也。

96、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

97、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

98、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

99、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

100、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

王夫之的名言

1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

3、景者情之景，情者景之情也。

4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

8、学愈博则思愈远。

9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

12、私欲之中，天理所寓。

13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

15、自然者天地，主持者人。

16、以正治国，以奇用兵。

17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

31、景者情之景，情者景之情也。

32、天下之有无，非思虑之所能起灭。

33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

37、论天下者，必循天下之公。

38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

43、小人之道，有必为，无必不为。

44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

50、力行而后知之真。

51、身教重于言传。

52、教不严，师之惰。

53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

54、天下之有无，非思虑之所能起灭。

55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

59、君子之道，有必不为，无必为。

60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

69、知所不豫，行且通焉。

70、必不为者，断之自我，求诸己者也。

71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

72、君子之不自欺，诚惮之也。

73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

75、自然者天地，主持者人。

76、必为者，强物从我，求诸人者也。

77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

79、君子诲人不倦，而师道必严。

80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

96、牧民之道，教养合而成用。

97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

王夫之名言名句

王夫之名言名句

1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

3、景者情之景，情者景之情也。

4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。

5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

8、学愈博则思愈远。

9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

12、私欲之中，天理所寓。

13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

15、自然者天地，主持者人。

16、以正治国，以奇用兵。

17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

31、景者情之景，情者景之情也。

32、天下之有无，非思虑之所能起灭。

33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

37、论天下者，必循天下之公。

38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

43、小人之道，有必为，无必不为。

44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

50、力行而后知之真。

51、身教重于言传。

52、教不严，师之惰。

53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

54、天下之有无，非思虑之所能起灭。

55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

59、君子之道，有必不为，无必为。

60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，（）分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

64、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

65、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？

69、知所不豫，行且通焉。

70、必不为者，断之自我，求诸己者也。

71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

72、君子之不自欺，诚惮之也。

73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

75、自然者天地，主持者人。

76、必为者，强物从我，求诸人者也。

77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

78、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

79、君子诲人不倦，而师道必严。

80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

86、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

89、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

96、牧民之道，教养合而成用。

97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

王夫之名言语录大全

2.力行而后知之真。

3无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

4.以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

5.故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

6.是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

7.苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

8、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

9、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

10、自然者天地，主持者人。

11、以正治国，以奇用兵。

12、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

13、君子之道，有必不为，无必为。

14、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

15、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

16、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

17、私欲之中，天理所寓。

18、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

19、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

20、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

21、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

22、必为者，强物从我，求诸人者也。

23、私欲之中，天理所寓。――王夫之名言

24、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

25、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。

26、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

27、论天下者，必循天下之公。

28、牧民之道，教养合而成用。

29、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。《夕堂永日绪论内编》

30、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。《读通鉴论》

31、身教重于言传。

32、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。――王夫之名言

33、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

34、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

35、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

36、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

37、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

38、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

39、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

40、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

41、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

42夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。类别:读书

43.若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

44.物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

45.洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

46.乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

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