大家好，今天小编来为大家解答孔子为什么要杀老子这个问题，孔子为什么要杀老子有历史根据吗很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

老子为什么要西出函谷关

老子出函谷关后，到哪里去了，一直是人们津津乐道的话题。后来奉老子为祖师爷的道教，甚至认为老子是升天当神仙了。而且，国内由此还有很多名山，都被认为是老子升天的地方。后来，在道教与佛教争斗得最激烈的时候，道教甚至说，老子出了函谷关后，到印度去了，而且当了释迦牟尼的师傅。释迦牟尼在学习了道教以后，才创建了佛教。

不过，很少有人考虑另一个问题：老子究竟为什么要在年迈的时候出函谷关呢？其实，把这个问题搞清楚了，或许就明白老子出函谷关后，究竟到哪里去了。老子肯定是历史上真实存在过的人物。但究竟他一生干过什么，却并不很清楚。只是从孔子、庄子等人的著述或讲述中，我们知道他一鳞半爪的一些事迹。不过，老子的事迹虽然不详，但是他的学问无疑是很高的。

从孔子、庄子这些大思想家的表述中，我们也看得出来。但他究竟有怎样高深的学问，似乎连孔子、庄子都说不清楚。孔子直言老子是“神龙见首不见尾”，而庄子的记载中，老子几乎是整个春秋时期所有思想家的共同老师。老子、孔子、庄子这样的人，在那个年代，有一个共同的称呼，就是“士”。“士”在当时是一个特殊的阶层，他们没有爵位，不算官员，不过却有知识有文化。“士”在那个年代的归宿，主要有两个选择。

一是用自己的思想去影响诸侯，或者卿大夫，把自己的学问转化为治国安邦的策略。转化为治国安邦的策略以后，他们也就顺理成章地成为了卿大夫，乃至于成为诸侯。这样他们就脱离了他们“士”的身份。二是著书立说，广收门徒。这样的“士”，也是想让他们的学说发挥作用。不过不是直接发挥作用，而是通过他们写的文章，以及他们教授出来的学生来发挥作用。他们的文章会影响到诸侯和卿大夫的决策，他们的**也会去各国谋求官职，发挥政治上的作用。

孔子是一个两个选择都尝试过的人。他既积极地谋求过官职，同时，也广收门徒传播他的学说。在这两点问题上，孔子最想做的，显然是第一点。如果能够谋求到官职，并且能够利用官职让他的学问发挥作用，他其实并不愿意收门徒当老师。网上有个说法，孔子上台后杀掉少正卯，原因是少正卯和孔子抢生源。这种说法是很可笑的。因为孔子真正当了大官了，他哪里还用得着教书呢？所以不存在抢生源这个说法。

当然了，除了上述两个选择外，“士”还有第三个选择，就是当隐士。不过，虽然那时候的文献中，记载了很多隐士。但是，这些隐士只不过“隐”起来生活，他们是不是真的有大学问，算不算一个“士”，真的很难说。因为一个有大学问的人，绝对不会不想让他的学问流传于世，绝对不会不让他的学问发挥作用的。

有人可能会说，你所讲的“士”，都是入世的“士”，还有一种出世的“士”，也就是他们所追求的是长生不老，修仙访道，所以就隐居起来了。这样的“士”肯定是会有的。不过，追求长生不老的人，首先必须是他特别留恋这个世界的生活。比如帝王，因为现世生活让他迷醉，因此才特别留恋。或者他在这个社会碰壁了，因此才想要过另外一种生活。比如张良这样的人。

而如果这个“士”，一开始就隐居，对现世生活并没有体验，他的学说在现世没有发挥过作用，他显然是不会心甘的。讲了这些，我们再回过头说老子。老子属于上面的哪一种“士”呢？老子并不是过隐居的生活，他当过周朝的小官，不过没有成为卿大夫以上的阶层。他也没有著书立说，或者通过教授**，把他的学问传播出去。同时他也并没有想过当隐士，因为他和当时的很多思想家都有交流。

那么，老子真的是超出了上面所讲的所有“士”的类型吗？显然是不可能的。老子肯定还是想要让他的学说，能够在社会中发挥作用的。直接当官是不成功的，教书育人他又觉得麻烦，不合他清静无为的性格。因此，也就只能著书立说一条路。但是，那时候的人，都盛行一种“述而不作”。孔子一生都没写过文章，《论语》也是他的徒子徒孙们搞起来的。老子当然也不例外。

因此，老子便想到了一种能留下他学说的办法，也就是过函谷关。通过这一事件，既让他能够顺利地留下他的著述《道德经》，同时，也通过这种方式，让他的著述能够引起世人足够的重视。至于过了函谷关后，去了哪里，已经不重要了。因为他留下一部震惊世界的著作的这个目标，已经实现了。（参考资料：《论语》《庄子》《史记》等）

老子出关之谜:孔子是不是要杀害老子

史家有一种观点，认为老子和孔子基本是同时代的人，而且，有人考证老子的年龄比孔子稍大一些，应该大30-40岁左右吧。考证还说，孔子在30岁左右的时候，还先后几次向老子请教关于“礼”的学问。因而也算得上是师徒关系。大家知道，孔子是一个特别喜欢入世做官的人，一心想往上爬，并研究做官的理论，又提倡复辟周礼。他的一句明言是：“郁郁乎文哉，吾从周！”后来传下来的根据孔子讲义整理出来的《论语》，很多地方讲到为臣为君之道。虽然孔子把老子当做自己的老师。但是，老子在很多地方还是看不起孔子的学说和观点的，不可避免要牵涉到为人。有时候对待孔子说话也不是太客气。《史记》记载，有一次孔子去首都（当时老子是周天子的国家图书馆馆长），向老子请教“礼”的学问－－因为那时候周朝统治已经很乱了，诸侯纷争，礼乐崩坏，孔子的理想是恢复秩序，回到周召盛世。老子年龄大，学问高，见多识广，所以孔子向他请教礼。并且抱怨自己的观点不被诸侯接受，很苦闷。老子对他就不是太客气，说：“你所说的那些，相关的人和骨头都已经腐朽了，只剩下他们说过的话还在了。而且，自重的人，得意的时候，就乘车扈从诸侯当个官；不得意的时候，那就要到处飘摇，低着头夹着尾巴做人。我听说啊，好商人他的东西都深藏不露，就像什么也没有；道德高尚的人，看起来像个傻子（大智若愚）。你啊，还是要去掉身上的骄气，和过多的欲望；还有那些得意洋洋的脸色，以及好色的欲念。这些都无益与先生你呀！我能够告诉你的，也就这么多了。”开始的话，骂地还比较笼统，后来就是直接的批评挖苦孔子了。据说孔子后来回去了，并没有多么生气，还对他的学生们赞叹：“我们以前只是听说过龙，但是没有见过，现在见了老子，才算知道什么是龙了。人家老子那才叫龙啊！”这两个人的态度反差，很像现在网络上，破落贵族骂新贵是“凹造型”，新贵们非但不生气，还要高兴地感谢阿姨关心一样。按说老子也是很有年纪和修养的人了，孔子也30好几了。而且孔子当时又是办学，又是当官，算是个成功人士了，在很讲究礼仪的周朝，老子这样对待孔子，显然是很意外和异常的事。那么，为什么老子这样不客气的对待孔子呢？这其间我想主要还是学术的分歧，导致了处世方法的差异。换句话说，就是世界观不同，导致方**和行为观不同。因而才会出现老子那么不客气的话。因为，老子的世界观是“无为而治”，是出世的思想；而孔子的世界观则是积极“入世”的，所以导致认识上的严重分歧。可能老子是想改变孔子的，但是，孔子并没有被改变，所以老子才那么的生气，说话也就很不客气了。老子的继承者庄子在他的文章《天运》中，妙笔生花，把这件事记载的更是生动，但是观点有些更倾向于贬低孔子。有人以此认为老子和孔子当时水火不容。甚至是老子很胆小，从孔子公报私仇，诛杀办学的对手少征卯这件事情上，感到了自身的危险（因为他知道孔子学派的渊源底细，孔子**又遍布天下），所以，赶快跑到秦陇甚至沙漠以西躲起来了。这个观点是章太炎大胆推测的，但是似乎站不住脚。鲁迅也不是太赞成。从当时学术界近于宗教的门派体系看，因为孔子是那样的推崇和尊重老子，他或者他的**们，阴谋杀害老子的可能性，是基本不存在。这就是著名的老子骑青牛出关的事。这件事直接导致了道家经典《道德经》的问世，因此也成了中华文明史上的一件大事，所以历史记载很多。但都近似于传说。历史真相不得而知。老子出关后来成了中国文化史上最浪漫的传说之一，出关也成了最著名的历史悬案之一。还是司马迁的评价更客观，也许更接近于历史真实。他是这样说的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去......”就是说，老子在周朝做官久了，眼看着周王朝一步步衰落，走向完蛋，久离开隐居了。司马迁同时评价他们的学术分歧（或者说是纷争）是：“世之学老子者，则绌儒学；儒学亦绌老子。‘道不同不相预谋’，岂谓是也？！”意思是，世上学习老子学说的人，都想除掉孔子的儒学；同样信奉儒学的人，也想除掉老子学说。这就是“道不同不相与谋”的写照。看来那时候的学术斗争也是蛮激烈的！至于想除掉某学说和除掉某学说的代表人物，是不是一回事，我看还是有点区别。不过中国历史上很多时候这是一回事儿。我个人认为，“老子出关”这一事件如果存在的话，与其说是一次学术冲突的结果，毋宁说是老子为了诠释和检验自己的“无为”学说，而进行的一次自我流放。

为什么说孔子逼走了老子,为什么孔子是“流

章太炎的意见；现摘录章著《诸子学略说》中有关一节于下：“老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也，于是说老子曰：‘乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄□。’（原注：意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也。）老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒遍布东夏，吾言朝出，首领可以夕断。于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》，以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚，犹以争名致戮，而况老子之陵驾其上者乎？（见一九○六年《国粹学报》第二年第四册）

章太炎先生是深信孔子删书的，理由如下：

1)楚灵王之左史，通三坟、五典、八索、九丘，此时孔子已超过二十岁；

2)《左传》中魏绛述后羿、寒浞事，伍员述少康中兴事，皆《尚书》所无（魏绛在孔子之前，伍员在孔子之后）；

3)周代封国必有命，封康叔有《康诰》，而封伯禽、唐叔，《左传》上有封诰的篇名，《尚书》竟然也没有收录；

4)《逸周书》为孔子删书之余，有七十一篇，可见孔子于《尚书》，确实删去不少。

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