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卢梭经典语录是有哪些

世界就是一本女人的书。

浪费时间是一桩大罪过。

滥用书籍，则学问死矣。

人的价值是由自己决定的。

社会就是书，事实就是教材。

人生的价值是由自己决定的。

节约与勤勉是人类两个名医。

为人善良和正直才是最光荣。

没有信仰，就没有真正的美德。

对我所爱的人保持信赖和沉默。

生命不等于是呼吸，生命是活动。

恨和爱一样，是容易使人轻信的。

没有健康，便没有生活上真正的快乐。

良心是灵魂之声，而情愫是肉体之声。

劳动是社会中每个人不可避免的义务。

德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。

成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

忍耐是痛的，但是它的结果是甜蜜的。

最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。

一切学科本质上应该从心智启迪时开始。

人们手里的金钱是保持自由的一种工具。

良心！你是善与恶的万无一失的.评判者。

慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

只要人活着，绝不会消失的唯一情欲是自爱。

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

现实的世界是有限度的，想象的世界是无涯际的。

我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感。

家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。

自然与美德，受到社会、财产、学问和艺术的侵害。

生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

教育上的秘诀，便是使身心两种锻炼可以互相调剂。

大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。

异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。

青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。

良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。

从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

声誉不过是人们的喁喁细语，但它往往是**了的气息。

问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。

你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。

美德好像战场，我们要过美好的生活，要常常和自己斗争。

由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。

向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

如果一个人只想着如何谋生度日，他的思想怎么高尚得起来？

当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

大多数人都是运用力量时已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。

如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。

我知道必须让孩子们有所专心，怠慢乃是孩子们最可怕的危险。

知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。

我宁愿我的学生打网球来消磨时间，至少还可以使身体得到锻炼。

散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。

美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

敦厚温和的性情是产生于自爱，而偏执妒忌的性情是产生于自私。

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

卢梭《社会契约论》经典语录

   1当一国人民被迫服从并且服从的时候，挺好；一旦他能够摆脱桎梏并且这么做了，那就更好。

    2在家庭中，父亲对孩子的爱促使他对孩子付出照顾，而在国家中，统治的乐趣替代了首领所不具备的这种对于人民的爱。

    3奴隶在被禁锢之中失去所有，甚至失去了从中解脱出来的欲望：他们喜欢他们被奴役的状态。

    4武力造就了最初的奴隶，但怯懦令他们终生为奴。

    5若是不将自己的武力转化为权利，将服从转化为责任，那么最强者绝对不会强到足以永远做主人，最强者的权利就是由此而来的。

   6一旦人们可以不服从而不受惩罚，那么他们就可以合法地不服从，既然最强者永远都是有道理的，那么关键仅仅在于成为最强者。

   7服从权利吧。如果这意味着屈从于武力，那么这句告诫虽然好，但却是多余的。

   8武力并不产生权利，我们只有服从合法权益的义务。

   9据拉伯雷所说，国王的生活可不简朴。

   10有人会说暴君为他的臣民确保国内的安宁。监狱里的生活也很安宁，这难道足以让人感到在里边过得舒适了吗？

   11疯狂不可能造就权利。

   12规定一方享有绝对的权利，又规定另一方要无限地服从，这本身就是一个无效而矛盾的契约。

   13构成战争的并非是人与人之间的关系，而是物质之间的关系。

   14我与你订立一项责任全归你，而利益全归我的条约，只要我高兴我就遵守，且只要我高兴你也得遵守。这种言论荒诞不经。

   15即使我接受所有在此之前所驳斥的观点，专制主义的支持者也不会因此获利。

   16找到一种结合形式，凭借它可以运用所有共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，这种形式使得每个结合者虽然与所有人结合在一起，但只是服从自己，并且一如既往地自由。

  17 他的才能得到了锻炼和发展，他的思想得以拓宽，他的情感变得高贵，而他的灵魂则整个提升到了如此的高度。

  18在低劣的政府之下，这种平等只是表面而虚幻的，它的作用仅仅在于保持穷人的贫困和维持富人的侵占。事实上，法律总是对有产者有益，而对一无所有者有害。

   19他们既害怕说的太多从而超越了他们的观点，又担心说的不够不足以表达他们的见解，还担心会冒犯他们想要调和的利益。

   20格劳秀斯想要奉承路易十三，他将自己的书献给路易十三，不遗余力地剥夺人民所有的权利，使劲手段将这些权利授予国王。这恰恰也是巴贝拉克的兴趣所在。

   21迫使他态度严谨，闪烁其词，支吾搪塞，以免把威廉三世说成一个篡位者。

   22然而，假如说真话，那他们就会遇到难题，但也会受到人民的欢迎。可是，真话并不能带来幸运，而人民也无法给予他们大使职务、教授职位或年金。

   23社会公约在公民之间建立了这样的平等，以至于他们全部受同样条约的约束，同时也应当享有同样的权利。

   24任何攻击社会权利的邪恶之徒都因其所凡的重罪成为祖国的反叛者和叛徒，一旦侵犯法律，他就不再是祖国的成员，甚至于这是向祖国开战。从而，国家的存续与他的存续不再兼容，他们之中有一方必须死亡。

   25当我们对罪犯处以**时，他的身份不再是公民，而是敌人。程序和判决是他破坏社会契约的证明和宣告。

   25因此，我们应当把他作为契约的破坏者将他驱逐出境，或者将他作为公众的敌人判处**，从而将他从国家中剔除出去。

   26酷刑的频率一直都是政府衰弱和怠惰的表征。

   27在一个管理良好的国家里，惩罚很稀少，这并不是因为存在很多的赦免，而是因为罪犯很少见。而当国家衰落时，犯罪大量增加，反而确保了犯罪行为的不受惩罚。

   28公平之法在人与人之间毫无效力，它只会让恶人受益，让正直的人受害。

   29盲目的民众，因为难得知道什么才对自己有益，从而通常情况下不知道自己想要什么的民众，又是如何亲自完成如确立法律体系这般庞大而艰难的事业的呢？人民本身总是想要得到利益，但是他自己并不总是能够看到利益所在。

   30公众想要利益却又看不到他，所有的人都需要向导。

   31立法者是发明机器的工程师，而君主只不过是组装并运行机器的工人罢了。

   32在罗马最辉煌的时代，所有专制的罪恶已经在其内部再生，国家濒临灭亡，原因是**和立法权相聚集在了同样的几个人身上。

   33为你们自己制定应当给你们创造幸福的法律。

   34不用暴力就能约束人，不用游说就可以说服人的另一种权威。

   35一旦习惯养成，偏见根深蒂固，那么再想要对他们进行变革就是一件危险而徒劳无功的事情了。

   36对过去的恐惧替代了遗忘。人才被埋没，德行遭无视，恶行不受惩罚。

   37当它们到达强盛的极限之时，也正是不可避免地衰落的时候。

  38科西嘉勇敢的人民懂得收复和捍卫他们的自由。

  39政府负责法律的执行和自由的维护。

  40制定法律的人应当比其他任何人都懂得如何执行和阐释法律。

  41波兰国王的父亲：我宁要充满危险的自由，也不要安于宁静的奴役。

  42他们的个人利益首先在于人民的弱小、穷困、永远不能与他们抗衡。

  43专制主义管理臣民不是为了让人民幸福，而是为了使他们贫穷以方便对他们进行统治。

  44一个希望惩罚罪犯，另一个希望预防罪犯。

  45公民被迫服从，而不再是基于义务而服从。

  46暴君是一个无视公正和法律、用暴力治理国家的国王。

  47暴君是违背法律干涉依法治国的人，而专制主则是将自己置于法律本身之上的人。因此，暴君不一定是专制主，但专制主始终是暴君。

  48卑微的灵魂不相信伟大的人物：卑贱的奴隶对自由这个词报以嘲讽的微笑。

  49每当我在首都看到兴建宫殿，我都仿佛看到整个国家都变成了破屋。

  50英国人民自认为是自由的，他们错的离谱。

  51对抗暴力是政府创立的目的。

  52以公共安宁为借口，阻止旨在重建良好秩序的**的发生，从而他可以利用一种他不容打破的沉默，或者利用他命人从事的非法行为，来假定那些因恐惧而缄默的人对他的拥护，以及对那些敢于说实话的人实施惩罚。

  53君主若是阻止他们，就相当于是公开宣布自己是法律的违反者和国家的敌人。

  54**者是否愿意维持现存的政府形式，人民是否愿意让目前执政的人继续执政。

  55我们离开祖国不是为了逃避责任，或是在祖国需要我们的时候不愿意服务于祖国；因为这时的逃跑是有罪的，应收惩罚的，这将不再是远离，而是背弃了。

  56那时的士兵是自由的捍卫者。

  57这个方法能够欺骗人民，却不能欺骗管理人民的人。

  58这种宗教的坏处在于它建立在错误和谎言的基础之上，它欺骗人们，将他们变得轻信而迷信。

  59这种宗教的坏处在于，在自身变得排他、专制的同时，它将人民变得嗜血而褊狭，以至于它只能表现为谋杀和大屠杀，并且认为杀死任何一个不接受它的神灵的人都是一种神圣的行为。

   60只宣扬奴役和依附，它的精神太有利于专制了，以至于它不可能不总是遭到暴政的利用。

   61他们远非**徒，而是教士的士兵，是教会的公民，他们是为了他们的精神国度而战。

   62真诚地热爱法律和公正，必要时为了自己的职则而牺牲生命。

卢梭《论人类的不平等起源》经典语录

   1永远不要去听那些别有用心的曲解和恶毒的言辞，其背后隐藏的动机，往往比这种动机支配下的行动要危险的多。

   2他们为了维持所谓的神权，实则就是他们自身的利益，一边不惜大肆屠杀生命，另一边，又不断强调人们应该始终尊重他们的生命。

  3然而对这种光彩的幼稚而又致命的爱好，却也正是幸福和自由的最大敌人。

  4我除了看到你们大家都幸福因而自己也会感到幸福外，再也无法设想自己还能够有什么更大的幸福了。

   5在人类中存在两种不平等：一种我称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智利以及心灵方面。

  另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。

  6人类的智力在很大程度上来源于他们的情欲，而他们的情欲也以同样的方式受到他们智力的促进：正是在情绪的不断释放中，我们的理性的到了完善。

   7像你希望别人如何对待你那样去对待别人。

   8一些陈旧的错误和根深蒂固的偏见需要我们去打破。

   9教育不仅使得受教育的人与未受教育的人之间产生差异，而且也使那些受教育的人在文化程度方面产生教育。

   10有些人通过暴力进行统治，而其他人则服从这些人所有任性的举动。

 在他们的统治下痛苦地**。

   11我只要朝着森林走出二十步，束缚我的铁链就会被挣断。

   12一个人在被奴化前，必定经过了依赖他人的经历。

  13人们将在因失去而感到忧伤，却不会因为拥有而感到幸福了。

  14人们必须拥有或者假装拥有这些品质，必须为争取自己的利益而表现出与真实面目不同的形象。

  15贪婪的野心，与其说出于真正需要，不如说为了使自己高人一等而积累财富的强烈欲望。

   16对财产的窃取，对穷人的掠夺。

   17无论富人如何掩饰自己巧取豪夺的行为，他们都会清楚地意识到：这样的行为只不过是建立在不牢靠、滥用的权利基础之上的，而且由于这些窃取行为只能通过暴力完成，因此他们有理由相信这些窃取之物也会被其他暴力夺走，而且在这种情况下，他们还不能有一丝的埋怨。

   18利用那些攻击者的力量来为自己服务，将原来的敌人转变成自己的保卫者，并向他们灌输新的格言，为他们建立一些新的制度，这些制度，通过改变自然法对富人不利的准则，最终使其偏向对富人有利的一面。

  19他们已经拥有足够的理性，来感受一个政治组织所带来的好处，但却没有足够的经验，来预见可能带来的危险。而那些最可能预见其中弊端的人，却又恰巧是那些打算利用这一点的人。

   20弱者有了新的束缚，富人则拥有了新的权利，自然的自由一去不复返，有关财产和平等的法律根深蒂固，一部不得撤销的法律通过一种灵巧的窃取方式应运而生，整个人类因为某些野心家的利益而被迫陷入劳动、束缚和苦难之中。

   21人民之所以将自己托付给首领，是为了捍卫自己的自由，而不是让自己沦为奴隶。

   22我们之所以拥护一个国王，是为了他能够保证我们不做任何主人的奴隶。

   23我知道你的国家的快乐，你却不明白我的国家的惬意。

   24那些被束缚的人只会不断地大肆吹嘘他们在牢笼中享有的和平和安静。另一些人不惜牺牲自己的快乐、安宁、财富、权势甚至生命，来换取这个被失去他的人们如此轻视的唯一财富。

   25为保证独立而勇敢地与饥饿、火灾、铁器和死亡对抗。

  26一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。

   27弱者的**则将被视作具有煽动性的抱怨。

   28领导者会不遗余力地鼓吹各种想法，从而分裂那些聚集起来的人类，削弱他们的势力；煽动所有那些足以让社会出现和谐的假象，实则播下分离的种子的思想；策动所有那些能够将不同等级的权利和利益对立，使他们之间产生间隙与憎恨，从而进一步巩固它遏制各方势力的权利的措施。

  29正是在这些骚乱与变革中，专制国家抬起了它卑鄙的头颅。它贪婪地吞噬着国家各个部分美好且健康的东西，直至践踏法律，蹂躏民众，最终在共和国的废墟上拔地而起。

  30专制政治是不允许有其他主人的，也不需要征求他人的同意，而对于奴隶而言，盲从就是他们唯一的美德。

   31非法所得的利益总是超出合法所得利益，对同类的损害总是比为他们服务来得更加有利可图。从此，人们所追求的将只是得以逍遥法外而不受惩罚。这正是所有强者利用所有武力、所有弱者使出一切诡计想要达到的。

关于卢梭经典语录，忏悔录卢梭经典语录的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。