老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于孔子语录原文及注释和孔子语录原文及注释大全的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享孔子语录原文及注释以及孔子语录原文及注释大全的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

孔子写的的文言文翻译

1.孔子古文翻译

翻译如下：孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。

他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。

丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。

丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也。

丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。

以三子之能易丘一道，丘弗为也。”扩展资料：出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。

书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。

参考资料：百度百科-淮南子·人间训。

2.孔子古文翻译

翻译如下：

孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的（“丘弗如也”），但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。

原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”

曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”

扩展资料：

出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。

参考资料：

百度百科-淮南子·人间训

3.有没有孔子写的古文,急

孔子语录做人做事1.不学礼，无以立。

2.己所不欲，匆施于人。 3.己欲立而立人，己欲达而达人。

4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

6.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 7.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 8.居处恭，执事敬，与人忠。

9.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 10.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 11.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 12.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 13.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 14.过而不改，是谓过矣！ 15.过，则匆惮改。 16.不迁怒，不二过。

17.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 18.人无远虑，必有近忧。 19.无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 20.士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 21.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 22.与朋友交，言而有信。

23.以文会友，以友辅仁。 24.益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

25.君子欲讷于言而敏于行。 26.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

27.巧言乱德。 28.巧言令色，鲜矣仁。

29.刚、毅、木、讷近仁。 30.有德者必育言，有言者不必育德。

31.听其言而观其行。 32.君于不以言举人，不以人废言。

33.古者言之不出，耻躬不逮也。 34.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

35.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

36.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 37.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

38.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 39.事君，敬其事而后其食。

40.礼之用，和为贵。 41.放于利而行，多怨。

人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 2.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

3.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

4.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

5.富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

6.不以其道，得之不去也。 7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 8.有朋自远方来，不亦乐乎？ 9.见利思义，见危授命。

10.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 11.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

12.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 13.君于疾没世而名不称焉。

14.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

15.君子泰而不骄，小人骄而不泰。 16.君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

17.君子之仕也，行其义也。 18.子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 19.君子和而不同，小人同而不和。

20.君子矜而不争，群而不党。 21.君子周而不比，小人比而不周。

22.君子坦荡荡，小人常戚戚。 23.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

24.放于利而行，多怨。 25.求仁而得仁，又何怨。

26.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

27.君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 28.法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

29.见善无不及，见不善如探汤。 30.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

31.士而怀居，不足为士矣！政治理念 1.政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 2.举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。 3.子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 4.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

5.道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 6.上好礼，***莫敢不敬；上好义，***莫敢不服：上好信，***莫敢不用情。

7.慎终，追远，民德归厚矣。 8.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

9.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 10.苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 11.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

12.出门如见大宾，使民如承大祭。 13.工欲善其事，必先利其器。

居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 14.百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 15.君子之行也，度于礼。

施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 16.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

…因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，。

4.关于孔子的文言文

只有《论语》吧！【原文】1·1子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【原文】1·4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：敬字一般用于表。

5.有关孔子的文言文

孔子劝学

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠.弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑.谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”

【译文】

孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」我是在百度找的，应该可以吧？

6.孔子言论文言文翻译

1.文言文的表达方式：

人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”

“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”

“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”

宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”

2.白话文的表达方式：

有人问孔子：“颜回是什么样的人？”

孔子答道：“颜回是仁义之人，我不如他。”

那人又问：“子贡是什么样的人？”

孔子答道：“子贡是善辩之人，我不如他。”

那人接着问：“子路是什么样的人？”

孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”

有人奇怪地问：“三人都比您强，却拜您为师，听从您的调遣。这是为什么啊？”

孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辩又不露锋芒，既勇敢又有所畏惧。用三位**的长处换我的观察和处理问题的学问或方法，我也不干。”

7.关于孔子的古文注解.高手进.

1.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也."

到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。

2.子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"

子贡曰："夫子温，良，恭，俭，让以得之.夫子之求之也，其诸异乎之求之与？"

子禽向子贡问道：“孔子到了这些诸侯国，一定会听到国君们来问政事，是孔子向他们提出了请求呢？还是他们向孔子提出了请求呢？”子贡回答说：“孔子具有温、良、恭、俭、让五种美德，所以迎得国君们的敬重，向他问政。孔子的请求，是不是与别人的请求不一样呢？”

3.孔子曰："见善如不及，见不善如探汤.吾见其人矣，吾闻其语矣.隐居以求其志，行义以达其道.吾闻其语矣，未见其人也."

孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人.

4.子曰："狂而不直，侗而不愿。"中的"狂"字何解？

"狂"：狂放

5.子曰："君子不重，则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过，则勿惮改."

君子不庄重就没有威严，即使学习，所学也不会巩固。要以忠实和诚信为主。不交不如自己的朋友。有了错误就不怕改正。

6.子张曰："异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？"

君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。如果我自己很好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交也我又怎么谈得上去拒绝别人呢？

7.子曰："学如不及，犹恐失之."

学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

8.子曰："语之而不惰者，其回也与！"

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人.

9.子入太庙，每事问.或曰："孰为鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问."子问之，曰："是礼也."

孔子进入大庙的时候，每次都要问一些事情。有人就说：“谁说孔子知道‘礼’啊？他每次进大庙，总是问东问西。”孔子听说了这件事，说：“这种行为才是‘礼’啊！”

初中教科 《孔子语录》 原文 。

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2子日：“温故而知新，可以为师矣。”

3子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

4子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

5子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

6子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

7子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

8子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

9子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

10曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

11曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

12子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

13子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

14子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

15子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

16子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人所恶也，不以其道得之，不去也。”

17子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

18子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

19点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔孟语录翻译

一、孔子孔子（前551--前479年）是儒家学派的创始者，其学说核心是"仁"和"礼"，在教育上主张"有教无类"。孔子简介，六艺城

二、《论语》：《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答**时人及**相与言而接闻于夫子之语也。当时**各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》记载孔子（前551－前479）及其**的言行，由孔子**及再传**纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。

（1）《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等，其根本之点乃是尊卑、贵贱、长幼有严格规定的等级制度。孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），认为君子应该“博学于文，约之以礼”（《雍也》），强调“礼”,维护“君君，臣臣，父父，子子”巛颜渊》）的作用。所谓“仁”，他对于“仁”字有很多解释，其基本的意思是“爱人”，他说：“仁者，人也。”因此，他主张在人与人之间的关系上，要“己所不欲，勿施于人”，要统治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他的“仁”，包含了一种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。由此出发，他要求对当时奴隶制的政治作些改良，从这方面看，孔子的关于“仁”的思想还是比较开明的。当他把“仁”的思想具体化到君臣、人伦关系上去的时候，则又有了很大局限性。

但孔子的思想和主张，在当时是行不通的，腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救的地步。当时历史要前进，就要摧毁奴隶制；可是孔子却不认识这一点，因此他周游列国，而到处碰壁。虽然他的“知其不可而为之”（《论语·宪问》）的积极态度是颇为感人的，但他在政治遭遇上确是一个失败者。他一生除了仅在鲁国作了几个月的司寇以外，只是以讲学授徒毕其一生。

（2）语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与**及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

1、译孔子语录

2、评析

孔子说：富与贵都是人们所想得到的，不用正当的途径而达到目的，是不能接受的。贫与贱都是人们所嫌弃的，不用正当的途径得到富贵，是不能脱离贫贱的。君子抛弃了仁，怎么可能成名呢？君子在任何时候都不违背仁，匆忙之时与仁同在，流离颠沛之时也必定与仁同在。

（评析）

过去许多孔子的研究论述中，普通认为孔子只推行仁、义，而反对“利、欲”。然而，“富与贵，是人之所欲也”反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但孔子认为必须通过正当的手段和途径去获取，否则不舍去贫贱。取得富贵的手段正当与否，是君子和小人的分界点。君子爱财取之有道，小人则不择手段，为所欲为。凭本事通过个人劳动所得就是来路正当，所以孔子说替人执鞭的事他也干。以拍马钻营甚至坑蒙拐骗而取得富贵则是“不以其道得之”。所以孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：几个人在一起同行，必定有我的老师在那里面，选择他们的好的方面来学习，不好的方面（作为借鉴）来改正自己的缺点。

孔子这样描述过自己：“我不是生来就有知识的人，而是由于爱好古代文化，靠了勤奋和敏捷求得知识的。”他的学生子贡也说孔子并没有一定的老师，而是随处学习。“德无常师，主善为师”，孔子主动向一切有长处的人学习，他曾以郯子、苌宏、师襄、老子等为师，真正做到了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”（唐·韩愈《师说》）。老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”善于发现别人的长处、优点而学习，对照别人的短处和缺点进行自查，看看自己是否也有类似的短处和缺点，有则改之，无则警惕。孔子正因为具有这样的胸襟，所以，他才说：“三人行，必有我师焉”。

孔子说：一年里数九寒天最冷，这才知道松柏最后只受些凋落。孔子这句话是借松柏之性比喻君子品德，越是在艰苦的环境中越能显出君子的品德高尚。松柏永远不改变其坚贞，始终生气勃勃。有志之士在贫困的处境里，充分显示出他的坚定性，决不改变自己的操守。唐代诗人孟郊《答郭郎中》诗曰：“松柏死不变，千年色青青。志士贫更坚，守道无异营”明代冯梦龙在《警世通言》中说：“松柏何须羡桃李，请君点检岁寒枝。”桃李以姣艳的颜色取悦于人，而松柏毫不在意。冬天的枝头，桃李已“戒旦零落”，而松柏依然苍翠如故。君不闻：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”正是“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：有职位的人本身正直，这样，不发命令也能办得好事；有职位的人本身不正直，即使强发命令下属也不会听从。！

孔子非常强调执政者自身的表率作用。《论语·颜渊》篇季康子问政，孔子说：“所谓政务，就是端正。”为政者以身作则，身教重于言教，这是自古以来统治者都须做到的一个治国原则。否则，上梁不正下梁歪，统治者自身不正，反过来还怨百姓不听从命令，这时，国将不国了。正如《礼记·哀公问》中：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”与孔子的意思不谋而合。

3、补充《论语》名言

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。君子坦荡荡，小人长戚戚。

孔子曰：益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。

三、孟轲与《孟子》

1、孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。战国中期最杰出的儒学思想家。相传他幼小时死了父亲，母亲悉心教导他学习，有“孟母三迁”和“”断机”的故事。

2、孟子政治思想的核心是“仁政”。在他的学说中，反对桀纣，不谈齐桓晋文，提倡仁政王道，反对暴力，反对不义战争。当梁惠王向他问齐桓晋文称霸之事，他不屑一顾，以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”避而不谈，表示对诸侯们争霸的厌恶。他要求统治者“省刑罚，薄税敛”，发挥“不忍人之心，“行不忍人之政”，“推恩爱民”，使民有“恒产”，给人民一个“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的生活条件，使百姓“养生丧死无憾”。他还主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，反映了较强的以人为本的思想。他对当时统治者的残暴统治，揭露深刻，批判尖锐，说他们“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”甚至主张为了“救民于水火之中”，应该杀掉象商纣王之类的暴君。这些思想，在我国古代是一种十分大胆、可贵的思想。

3、自学孟子语录

四、内容述评

孔子，以“仁者爱人”和“克己复礼”为人格修养准则，并进而在政治上提倡文教德化。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，大力倡导“仁政”和“王道”，以养“善”为“治国平天下”的人格修养准则，并进而形成政治上的“民本”思想。应当说，孔孟以“仁”为核心的思想体系中，有许多可以继承的民族文化传统的精华。

五四以来，“孔孟之道”遭到猛烈批判，实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔孟的仁学，而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所发生出来的封建专制道统。汉儒通过独尊儒术，宣扬君权天授，把“绝对君权”天意化；宋代理学家则把高举“存天理，灭人于”的大旗，把人性钉死在一系列“吃人”的纲常上。这是封建专制主义对孔孟仁学的**，而不是孔孟仁学的罪过。

孔孟的这十二则语录，有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。《说文解字》：“仁，亲也。”《礼记-中庸》“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”祟尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”祟尚为政治的最高准则。

不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于优患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。

五、艺术特色

一、深邃的哲理性

语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律；“得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理，贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路。

二、语言的精练美

古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。这十二则语录一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如“逝者如斯”、“松柏后凋”等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧思，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警句那样简洁醒豁。

附[层次结构]：

这篇课文由十二则语录组成，其中孔子语录、孟子语录各六则。

孔子的六则语录大致概要如下：

第一则：不因富贵或贫贱违仁。

第二则：“三人行必有我师’，。语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”。故而“人人可师”。

第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。

第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。

第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”

第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下：

第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。

第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。

第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。

第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才”、“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。

第六则：民贵君轻。

附[原文今译]

孔子说：“发大财与做**，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”

孔子说：“三个人一起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”

孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”

孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”

孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”

孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”

厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢？

敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。

齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?”孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君主。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”

天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界；巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。

舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士。在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。

人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。

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