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本文目录一览：

• 1、挪威的森林
• 2、读《挪威的森林》关于性的思考
• 3、挪威的森林中性描写的原文

挪威的森林

过去我青睐于阅读悬疑、推理、科幻、武侠类型的小说，那种环环相扣**紧张的情节让我欲罢不能，回味无穷。

以至于我初读《挪威的森林》的时候，还不能完全适应细腻的艺术性描写，总是觉得每个人物、每个情节背后都有关联，（比如最初我一直以为绿子是就是玲子七年前遇到的那个纸片人女孩儿）事实证明我真想多了。

“性”在《挪威的森林》里是个绕不开的话题，初读时我只觉每个画面都是细腻而不油腻，直白语言却充满了艺术的韵味。这与《白鹿原》、《丰露肥臀记》的那种**的欲感的描写大为不同，《挪威的森林》更多是一种自然平和的美感，仔细品味你能发现，简洁的文字背后是主人公灵魂的力量。

性，对于人来说是一种欲的快乐，对其的适度描写应该是人类走向文明的进步。其实，人的各种努力都是为了心理的欲的满足。有善的欲，有恶的欲。对性来说，如果你只看到他淫邪的一面，那就错了。

接下来是我在豆瓣上读到的关于《挪威的森林》中“性”之美的最好诠释。

　《挪威的森林》中性描写的度在翻译时把握得很好，不是很煽情，而是刻意追求一种美感，无论从场景的描写，从语言的运用都很到位，体现着日本文学的唯美，丝毫不感到淫秽。

《挪威的森林》提到了同性恋、**、**，有看黄***和****的描述等，但书中没有刻意描写**的各种姿势，**的话语，或者特煽情的环境描写，动作描写。

当年我第一次看该书时，还没有女朋友，关于性有的看不懂，有的也没注意。关于同性恋的问题，该书恐怕是我的启蒙，以前不懂。该书这样描写：“这当儿，她把手绕到我背部摸索起来，摸着摸着，我渐渐产生一种奇异的感觉。身上火烧火燎的。也难怪——和那简直像从画上剪下来一般漂亮的女孩儿在床上抱在一起，每被她抚摸一下，身体就像肢解一点。等我明白过来时，她已脱掉我的衬衫，摘下我的胸罩。这时我才清醒过来，知道这孩子是个地地道道的女同性恋者。以前我也曾 经历过一次，高中时跟一个高年级女生。我对那女孩子说不行，快住手。”

玲子因为这个画上剪下来的女孩性骚扰神经失常，付出了8年调养身心的代价，随着阅历地增加，不知哪一年我突然明白这种事情的可能。

书中关于性最美的描述是直子夜间把自己的身体展现在渡边面前的情景。星光下的直子仿佛就是一座雕像，是上帝的完美的艺术的杰作，她是神圣不可侵犯的，不容亵渎的，我想每一个人都会从直子的身体而探寻到艺术的内涵，而并非是仅仅认识到那是女人的身体。这一幕是本文的一个经典画面，每次看到这里，我的脑海中就出现电影一样的画面。

原文如下：“我伸出手，想要摸她。直子却倏地往后缩回身子，嘴唇略略抖动。继而，抬起双手，开始慢慢地解开睡衣的纽扣。纽扣共有七个，我仿佛继续做梦似的，注视着她用娇嫩的纤纤玉指一个接一个解 开。当七个小小的白扣全部解完后，直子像昆虫蜕皮一样把睡衣从腰间一滑退下。她身上唯一有的，就是那个蝶形发卡。脱掉睡衣后，直子仍然双膝跪地，看着我。沐浴着柔和月色的直子身体，宛似刚刚降生不久的崭新肉体，柔光熠熠，令人不胜怜爱。每当她稍微动下身子——实在是瞬间微动——月光投射的部位便微妙地滑行开来，遍布身体的阴影亦随之变形，恰似静静湖面上荡漾开来的水纹一样改变着形状。这是何等完美的肉体啊——我想。直子是何时开始拥有如此完美肉体的呢？“

书中最感人的描述是直子主动给渡边**，每次看到这里我都感到直子对渡边的体谅和要把自己变为正常人回到渡边身边的决心，多好的女孩啊，可惜最后……原文如下：

“傻瓜！”直子啼笑道。

“要是你问的是冲动没有，那倒是的，还用问。”

“嗯？不说那个‘还用问’好不好？”

“好，不说。”我说。

“那滋味，不好受？”

“什么？”

“冲动啊。”

“不好受？”我反问。

“就是，是不是……憋得不舒服。”

“看怎么想。”

“给你放出来好么？”

“用手？”

“嗯。”直子说。

看《挪威的森林》中性的描写，深刻体会到性融于生活的本意。该书没有象中国一些书籍对性描述采用隐语的方法，而是自然地象山涧水一样叮咚流淌，不回避，不夸张。

日本大和民族是一个性矛盾的民族，性既保守又相当开放。对书中渡边和永泽去****，对渡边最后和玲子一边怀念直子一边**，让很多传统的中国人无法接受。对书中性描写，我走过了一个认识过程，由20岁的**到24岁后慢慢理解。其中性观念在95年，在深圳从事娱乐行业和南国流行的“傍家”现象的深入了解后，有了一个质的领悟。

性本平常，在于性行为者自身的把握。

想起那句禅：“六十年前，老衲看山是山，看水是水：三十年前，老衲看山不是山，看水不是水；现在老衲看山还是山，看水还是水。”

一部分书摘

1、“这封信我读了几百遍。每次读都觉得不胜悲哀。那正是同被 直子盯视眼睛时所感到的同一性质的悲哀。这种莫可名状的心绪， 我既不能将其排遣于外，又不能将其深藏于内。它像掠身而去的阵 风一样没有轮廓，没有重量。我甚至连把它裹在身上都不可能。风 景从我眼前缓缓移过，其语言却未能传人我的耳底。 ”

2、“我凭依栏杆，细看那萤火虫。我和萤火虫双方都长久地一动未 动。只有夜风从我们身边掠过。榉树在黑暗中磨擦着无数叶片，籁 籁作响。

我久久、久久地等待着。 过了很长很长时间，萤火虫才起身飞去。它顿有所悟似的，蓦地张开双翅，旋即穿过栏杆，淡淡的萤光在黑暗中滑行开来。它绕 着水塔飞快地曳着光环，似乎要挽回失去的时光。为了等待风力的 缓和，它又稍停了一会儿，然后向东飞去。

萤火虫消失之后，那光的轨迹仍久久地印在我脑海中。那微弱 浅淡的光点，仿佛迷失方向的魂灵，在漆黑厚重的夜幕中往来彷徨。

我几次朝夜幕中伸出手去，指尖毫无所触，那小小的光点总是 同指尖保持一点不可触及的距离。”

3、绿子把搁在桌面的两只手"啪"地一合，沉吟片刻，说："也不怎么。你不吸烟？"

"6月份戒了。"

"干嘛要戒？"

"太麻烦了。譬如说半夜断烟时那个难受滋味吧，等等。所以戒了。我不情愿被某种东西束缚住。"

4、然而在这样的环境中静悄悄进食的时间里，我竟奇异地怀念起人们的嘈杂声来。那笑声、空洞无聊的叫声、哗众取宠的语声，都使我感到亲切。这以前我被那嘈杂声着实折磨得忍无可忍，可是一旦在这奇妙的静寂中吃起鱼来，心里却又总像是缺少踏实感。这食堂的气氛，类似特殊机械工具的展览会场：对某一特定领域怀有强烈兴趣的人集中在特定的场所，交换唯独同行间才懂得的信息。

5、“你对人生没有产生过恐怖感？”我问。

“我说，我并不那么傻。”永泽说，“固然，有时也对人生怀有恐怖感，这也是理所当然！只是，我并不将它作为前提条件来加以承认。我要百分之百地发挥自己的能力，不达到极限绝不罢休。想拿的就拿，不想拿的就不拿，就这样生存下去。不行的话，到不行的时候再另考虑。反过来想，不公平的社会同时也是大有用武之地的社会。”

“这话像是有些我行我素的味道吧。”我说。

“不过，我并不是仰脸望天静等苹果掉进嘴里，我在尽我的一切努力，在付出比你大十倍的努力。”

“那怕是的。”我承认。

“所以，有时我环顾世人就气不打一处来--这些家伙为什么不知道努力呢？不努力何必还牢骚满腹呢？”

我惊讶地看着永泽的脸：“在我的印象中，世上的人也都在辛辛苦苦拼死拼活地忙个没完，莫不是我看错了？”

“那不是努力，只是劳动。”永泽断然说道，“我所说的努力与这截然不同。所谓努力，指的是主动而有目的的活动。”

读《挪威的森林》关于性的思考

这是我第一次看村上春树的书，也是第一次在一本书里看到这么多关于性的片段，颇为震惊。

我只在王小波的书里看到过直白的关于性的文字，关于**，关于女人，但篇幅极少，不能满足人的好奇心。还好村上春树先生满足了中国少男少女对性怀有的强烈好奇心，也许是青春期的萌芽。

《挪威的森林》有关于**、同性恋、**的描写，但是并没有提到**的姿势，没有大篇幅的煽情描写，大多是直白的、感性的、对身体和心理的刻画描写，丝毫没有**感，反倒让人觉得十分唯美。

有一段对直子身体的描写，一直觉得像电影里的某个经典的镜头。

文章是这样描述的:“我伸出手，想要摸她。直子却倏地往后缩回身子，嘴唇略略抖动。继而，抬起双手，开始慢慢地解开睡衣的纽扣。纽扣共有七个，我仿佛继续做梦似的，注视着她用娇嫩的纤纤玉指一个接一个解开。当七个小小的白扣全部解完后，直子像昆虫蜕皮一样把睡衣从腰间一滑退下。她身上唯一有的，就是那个蝶形发卡。脱掉睡衣后，直子仍然双膝跪地，看着我。沐浴着柔和月色的直子身体，宛似刚刚降生不久的崭新肉体，柔光熠熠，令人不胜怜爱。每当她稍微动下身子——实在是瞬间微动——月光投射的部位便微妙地滑行开来，遍布身体的阴影亦随之变形，恰似静静湖面上荡漾开来的水纹一样改变着形状。这是何等完美的肉体啊——我想。直子是何时开始拥有如此完美肉体的呢？“

读到这，脑海里除了想象还是想象。

大和民族是一个对于性比较宽容的民族。有一个特别的节日叫“铁男根祭”，人们在每年的4.6日，都会聚集在日本川崎参加这个祭祀。人们相信男根神可以旺子旺孙，增强性能力并能转运。在铁男根祭上，人们会抬着男根形状的铜像游街，狂欢者会购买男根形状的棒棒糖或纪念品，声势浩大。

据BBC报道，这个铁男根祭源于17世纪，现在这个祭祀旨在宣传预防HIV。

反观一海之隔的中国，人们对于性则是闭口不谈，更别说关于性教育和预防HIV了。

性在中国就像被锁进后院深宫了一般，瞧不得、说不得，只能等天黑了，关上门，拉上窗户，裤子一脱，齐活。看中国电视剧和电影的时候，对这样的场景尤为熟悉，只要镜头或荧幕里，房间里的灯熄了，或者窗帘拉上了，镜头前的人们都知道，新的一天就要来临了。

中国应该是在性教育方面最落后的一个国家了。我小时候没接受过任何性教育，还记得初三的时候，生物课上，老师都是直接跳过人体构造那一节，冲我们喊着:人体构造大家回去看看自己的身体就知道了啊，惹得同学们一通哄笑。我妈倒是偷偷和我讲过好几次，不要让男孩子碰，女孩子要洁身自好，身子不能脏了。这可能就是我接受的比较匮乏的性教育了，我妈连为什么不能和男孩在一起的原因都没解释清楚。

后来长大了，就算想了解也羞于开口，生怕惹上一个女流氓、不正经的绰号。这对一个十六七岁的姑娘算是一顶能要命的污帽子，就像“生活作风混乱、乱搞男女关系”这种评语一样，时时刻刻惹一身骚。

在中国很多地方，“女人的身子不能脏”这样的落后观念仍影响着一代又一代的中国女性。女人们抱着从一而终的想法结婚过日子，可若是婚姻不快乐，还是选择继续，怕三姑六婆说闲话，怕邻里邻外嘲笑。十六七岁的女孩子被性侵，自己没想死，被家里人逼着死了，你都不干净了，还留在世上干什么？仿佛新婚之夜，不是男欢女爱，而是给男方献上一个处女膜。

中国人对性的保守的刻板的解读及传播影响了一代又一代的中国人，乃至中国文学。凡是大谈特谈男女关系的人就是流氓、**、不正经，凡是书里写了有关性的描写就是黄书，就得禁，凡是电影电视里出现性的镜头就应该关灯。突然想到老人们常说的一句话“管她好不好看，关了灯一样干。”

性其实是欲的一种，所谓七情六欲，性就是其中之一。对性的渴求，是人正常的心理诉求，都是合法应该被人所接受的，就像渴了要喝水、饿了要吃饭一样，到了年纪就该上床，只不过在选择上床对象的时候应该慎之又慎而已。

突然想起之前看到过的一本关于**的书，具体说的什么我已经忘记了。我就记得最初在十几世纪的时候，有一个大地圣母，一双**大的吓人，生了好多个孩子之后，原本又大又圆润又坚挺的**一下子被嗦扁了，那时候并没有什么顾忌，后来随着时代的发展，有钱的夫人就雇佣奶妈给小孩子喂奶；再到后来，有人发明了束胸衣，裹胸乃至今天的女性内衣，而到了今天款式、布料应有尽有，一应俱全。

这是人类文明的进步。现如今某些大城市的公共场所会专门建设母婴室，打开门，一群小肉球嘬着嘴巴喝奶。而在没有这些母婴室的地方，只要露出一块胸膛给小孩子喂奶，就等来一群人的谩骂和苛责，就是喂个奶，也有人上升到城市文明的程度。

这真是中国人奇怪的地方，仿佛性和喂奶这种事只能偷偷回到房间里才能做，见了光就该死。儒家真是害惨了中国人，从古至今，中国人骨子里都是儒家思想刻下的毒。事到如今，也没个解毒的法子，中国人只得在不断的摸索中祈求自救。

又想起前段时间在银泰重庆小面馆里听一桌十五六岁的少男少女谈论各自的性事，面馆老板大为吃惊，笑着问他们几岁。一群人敲着碗筷说成年了，十八了。好似十八是一个坎，过了十八才能谈婚论嫁说情话，可奈何中国的爸爸妈妈爷爷奶奶都不知道，中国的小孩子十三四十五六就有对性的渴望了。

中国人实在应该对性扬起一面欢迎的旗帜，先让它走进门来，再约束自己的言行。若始终严守防线，还没等它走进来，自己先吓死自己了。

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挪威的森林中性描写的原文

第一处是直子生日的那天晚上与渡边****的**描写；第二处是在疗养院直子通过手和嘴巴帮渡边解决问题的**描写；第三处是在绿子死去老爸的遗照前面与渡边亲密接触的**描写；第四处是铃子从疗养院出来后与渡边在租的房间里所产生的**描写。

与直子的爱

直子生日那天与渡边****的**无疑有着太多黑色幽默的成分。对于直子来说，她把人生中的第一次也是唯一的一次交给了一个她并不爱的人，而她与她爱着的人木月却从来没有发生过**。而对于渡边来说，这突如其来的**让他对直子增加了更多的责任，以致于深深的爱上了直子，从而到了无法自拔的地步。

扩展资料

内容简介

渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，但后来木月**了，直子一人生活着。一年后，渡边同直子巧遇开始了交往，此时的直子已变得娴静腼腆，眸子里不时掠过一丝阴翳。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。

几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成**性的丰腴与娇美，还认识了和直子同一宿舍的玲子，在离开前渡边表示永远等待直子。