皖南的传统民居

由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的徽派民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。皖南古村落选址、建设遵循的是有着2000多年历祥虚史的周易风水理论，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，注重物质和精神是双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。 徽州民居平面紧凑，基本布局形式多作内向矩形，堂、厢房、门屋、廊等基本单元围绕长方形天井形成封闭式内院。民居建筑的基本单位和组合形式基本不变。以天井为连接点，以厅堂为主轴线，点线围合成多样组合的形式，这种形式具有向心性、整体性、封闭性和秩序性等特点，是皖南地区较为常见的组合形式之一。

分布：目前广泛分布在乡村，城区也有分布。

代表建筑：黄山区希范堂徽州区老屋阁

代表村落：西递、宏村、呈坎等。 宣城泾县章渡村吊脚楼的房屋一面临江，用木柱悬空支架在江上，河水从其下潺潺流过，极富江南水乡情调。由于此建筑一户接一户，绵延一两华里，所用木柱逾千根，故称“千条腿”。入夜灯明，灯光倒映河中。独看一家一户，又似一盏盏吊在灯杆上的灯笼，故又称“吊灯阁”；由于宅房主要梁架是用木柱支撑在空中，故又有了第三个名称“吊栋阁”。

分布：吊脚楼大多数沿江而建。安徽省宣城泾县章渡村，原章渡镇，有一千多年历史，古有“西来一镇”之称。境内吊栋阁，民间又叫“江南千条腿”。

代表建筑：得月轩等。 宣城民居外观简朴，造型端庄大方，色彩沉稳，梁架工整，色彩朴素，雕刻精致，室内装饰，细致考究，建造技艺精湛，粉墙黛瓦，融入了徽派建筑风格。目前皖东南民居以宁国胡乐镇民居为代表，集中分布在胡乐和霞乡两村之间。

代表建筑：叶逢春住宅、吴定监住宅

代表村落：宁国胡乐镇，泾县查济村、黄田村，旌德县江村等。 它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。分布：分布在池州乡村，城区也有少量分布。

代表建筑：严家宗祠

代表村镇：青阳县陵阳镇、键姿青阳县九华街、池州石门高、青阳县老田村、东至县东流老街、东至张溪老街、东至县南溪古寨，石台大演乡严家村等。 土墙屋不同于传统徽州砖木结构的民居，以其独特的建筑形式在徽州地区形成另外一种特色。由于徽稿宴绝州多山地，由于交通等因素的影响，一些山区村民就地取材，使用红土作为材料，土墙屋的承重结构为土墙，建筑平面形制与传统的民居也有所不同，多为三开间格局。

分布：土墙屋是皖南山区的特色民居类型之一，因为地势较高，交通不够便捷，几十年及上百年来，山民就地取材，采周边青石铺路架桥，取红壤木材筑巢而居。

代表建筑：歙县狮石乡汪文彩宅(歙县狮石乡)。

皖南民居的代表村落

皖南民居以黟县，西递与宏村最具代表性，2 0 0 0年被列入“世界遗产名录”。 黟县是一个人口仅十来万的小县，唐朝大诗人李白曾赞美道：“黟县小桃源，烟霞百里间猛档缓。地多灵草木，人尚古衣冠。”道出了皖南乡村的独特意境：山水风物幽美，古老文化酝酿出淳厚从容的民风人情。

西递距黟县县城8公里，始建于北宋皇佑年间（公元1049-1054年），距今已有近千年的被誉为“中国传统文化的缩影”、“中国明清民居博物馆”。枝模 宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉蠢租比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。

皖南民居的特点是什么？

皖南民居的特点是：

1、门楼

徽派建筑格式。徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。

富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装磺。徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，形象生动，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。歙县渔梁镇一民宅门楼，两横枋间一幅砖雕“百子图“，画面层次所雕百个玩重形态各异，神韵毕现，栩栩如生。门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。

2、穿堂式

徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅相背，人口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。一明堂，二个房间。穿堂较正式三间为小，有天井采光。

3、大厅式

徽派建筑结构方式。大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。一般大厅设两廊，面对天井。也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。

4、大屋脊吻

徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。且来历附会了许多有趣的传说。如正吻:指正脊两头口衔屋脊的。鳌鱼(龙鱼)，究其起源比较原始，据说汉武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士说:“南海有鱼虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以镇火殃。“正吻就由此产生沿袭下来。又如垂脊吻:位于同正脊相垂之脊头的人物饰件，称“仙人“。究竟指那位仙人说法不一。

民间常有姜大公在此“镇妖捉祟“之说。亦有指“大禹“因恐屋脊聚鳌鱼圆桥太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约，故请“禹王伍腔禅“镇守。还说是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立兽为“哮天犬“，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之吉意。

5、飞来椅

徽派建筑格式。对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。

6、高墙深宅

徽派建筑结构方式。 徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之“防火墙“，远望似一座座古 堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。这种居宅往往很 深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开， 设一堂二卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是 第一进。第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室 四间，堂室两个。第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。

这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进 地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗“之说。一般是一个支系住一进。门一闭，各家各户独立过日子;门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。腔尘这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内与国外是罕见的。

7、格窗

徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。格窗由外框料，条环板，裙板，格芯条组成，主要形式有方形(方格，方胜，斜方块，席纹等)，圆形(圆镜，月牙，古钱，扇面等)，字形(十字，亚字，田字，工字等)，什锦(花草，动物，器物，图腾等)。

格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如“平安如意“用花瓶与如意图案组成谐音表示;“福寿双全“用寿桃与佛手图案表示;“四季平安“是花瓶上插月季花;“五谷丰登“用谷穗，蜜蜂，灯笼组合;“福禄寿“用蝙幅，鹿，桃表示等。格窗还采用蒙纱绸绢，糊彩纸，编竹帘等方法，增加室内透光。

徽派民居的介绍

徽派民居是汉族传统民居建筑的一个重要流派，无论南方还是北方的汉凯宴族，其传统民居的共同特点都是坐北朝南，注重内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。徽派民居穗樱非指全部安徽民居，主要分布于古徽州地区（黄山市，绩溪县，婺源县）及泛徽地区（如浙江淳安，江西浮梁），徽州周边皖南部分地区如宣州等也受此影响，但江淮，皖北地区与此不同，今江淮皖北地区多模仿此类建筑风格仿制。古代徽州建筑在猜孙丛成型的过程中，受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，在造型，功能，装饰，结体诸多方面自成一格。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州、金陵，浙江的杭州、金华，江西的景德镇等地，全都是徽式建筑相对密集的城市。“徽派建筑”是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中，作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师集团对这一流派的形成起了重要作用。“徽派建筑“风格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征，风水意愿和地域美饰倾向。