中秋节800字周记,,,高一的写
中秋节与月饼
月饼象征团圆，是中秋的必备食品。而中秋吃月饼的习俗，据说是由元末流传下来的。
相传元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，苦于无从传递消息。所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子，将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面。再使人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。因而一举推翻元朝，为了纪念这一功绩，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。
不论月饼源于何代，以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，皆成天下人们的心愿。
中秋节与月饼
有人以为吃月饼和送月饼，自古以来就与中秋节有关。其实，情况并非如此。初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日。相传，后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节。到了中唐，人们始在八月十五之夜登楼观月，而当时还没有月饼出现。说到月饼的出现最早是在南宋的时候。不过当时的月饼与中秋节毫不相干，那时的月饼与现代月饼亦大不相同，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已。
月饼真正与中秋节有联系是在明代。当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自食和赠于良朋亲友，以表达团圆和祝贺之意。那时的月饼大小和形状很不规范，差别甚大，其名称也颇特别。
比如，山西省介休县一带在中秋节这天，当地老百姓已有合家围坐分食团圆月饼的习俗。其制作的月饼名堂多且有趣，如有专供男人食用的月牙月饼，有只限于女子享用的葫芦月饼，还有特别为少年准备的“孙悟空”、“兔儿爷”之类的月饼，等等。名目繁多，不一而足。关于月饼的制作技术，在明代已达到很高的水平，在当时一些月饼的饼面上，已出现“月中蟾兔”之类的装饰图案。其设计之精良，构图之美妙，花纹之灵细，使人获得艺术享受，既充分体现了月饼制作者的匠心独运，也反映了我们伟大中华民族的灿烂文化。
农历八月十五，是人们合家团聚或倍加思念远方亲友的日子，在中秋节，厦门人除了赏月，吃中秋月饼外，还有一种自郑成功驱逐荷夷、****时流传下来的“玩会饼博状元”的民俗活动，颇为有趣。中秋会饼每会63块，大小不同，共分为 6种，分别代表古代科举的状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。每人轮流将 6个骰子掷入碗中，根据投入碗里的骰子点数领饼，以最终夺得“状元”为幸运。三百多年来，这种充满乐趣的活动一直在厦门民间流传，厦门的饼店饼厂在中秋节前后都会大量生产这种会饼上市供应。
众人团聚玩会饼博状元，这是厦门人过中秋的独特风俗。据说在300多年前郑成功据厦抗清，郑的部将洪旭为了宽释士兵愁绪，激励鼓舞士气，利于驱逐荷兰殖民者****，于是与当年驻扎在今洪本部33～44号的后部衙堂属员，经过一番推敲，巧妙设计中秋会饼，让全体将士在凉爽的中秋夜晚欢快拼搏。
戏饼以“会”计算，一般一“会”以四五人为宜。“会”饼模仿科举制，设状元饼(最大的)一个、对堂(榜眼)饼二个、三红(探花)饼四个、四进(进士)饼八个、二举(举人)饼16个、一秀(秀才)饼32个。这是象征古代四级科举考试。古代府级考试及第的童生称秀才；乡试(省级)考中者称举人；在京师礼部会度及第者称贡生；由皇帝亲自主持的殿度及第者称进士，其中又分三甲：一甲三名，即状元、榜眼、探花，俗称三鼎甲或三及第；二甲名额较多，三甲就更多了。古代皇帝点状元，既看才，又看貌，还要推敲，考究姓氏和名字，如永乐二十二年(1424年)甲辰科殿试，状元为孙曰恭，明成祖觉得曰恭合在一起是“暴”字，不吉利，将他降为第三名，将第三名的邢宽易改为状元。这说明状元不一定是“才高八斗，貌若潘安”之辈，而第三名是有真才实学，所以厦门会饼中的“三红”质量特别好，寓意在此。
一套会饼共63块，是根据“三多九如”而来的，三和九是我国民间的吉利数。
源于厦门的“博饼”，随郑成功****， 300年多来台湾也很盛行。
八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。
作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。
牛渚（今采石矶），汉时即属丹阳郡秣陵（今南京）。《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。早在一千六百年前，东晋于南京（当时叫建业）建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们这间打破了身份的地位壁障。袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎？”感慨系之，登城西孙楚酒楼“玩月达曙”。唐欧阳詹作《玩月诗序》也说：“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。
八月十五，时届三秋之中，故谓中秋。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，为玩月最佳时令，人们多爱此时玩月，自唐以下渐演为节令，这就是中秋节的由来。
宋时人们在中秋之夜吃瓜果、圆饼，这圆饼即月饼之始。苏东坡有“小饼如嚼月”的诗句。南宋年间中秋之夜，建康（今南京）、临安（今杭州）竞放水灯，烛摇月白,尤呈奇观（后来，南京将放水灯移到七月十五日，称为“中元放水灯”）。
明洪武元年（公元1368年），朱元璋在应天府（今南京）做皇帝。八月初二，徐达攻下元大都，消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。这一夜南京，人们绘月宫图，陈列鲜果、月饼，燃点斗香，讲“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”的故事，竞放水灯等等，热闹非常。此后，无论南方、北方中秋之夜都十分热闹。北方人在这一天要吃月饼、水果，购兔儿爷给孩子玩。“兔儿爷”，有纸绘、布扎、泥塑之分，人身兔首，衣冠彩色，或坐或立，或捣杵，或骑兽举旗，十分别致。
南方人中秋爱吃月饼、鲜藕、熟菱、柿子、石榴、糖竽头等。南京人是夜月下聚饮，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。
据《正德江宁县志》记载，中秋之夜，南京人必赏月，合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。
玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。
民国以后，南京是***中央政府所在地，社会畸形发展，夫子庙前灯红酒绿，八月十五达官富贾泛舟秦淮玩月，而千成成户苦不堪言。当时曾流行一首歌谣：“八月十五是中秋，有人快活有人愁，有人楼上吹箫管，有人楼下皱眉头。”加上这时旧迹多湮，河水污染，游人涉及不多了。
以中秋节为题的周记700字
例如：
又是一年一度的中秋节。
在家乡，弄不清是哪里哪年哪代传下来的有中秋节吃粽子的风俗。
小时候，如盼着过年一样盼着过中秋节，原因是想融入明亮而热闹的夜晚和吃那可口的粽子。
每到中秋节前两天，家家户户都在水缸上架根铁棒什么的，然后把糯米稻草放到上面烧，烧后的灰则顺势掉落到水缸里，等到灰满水缸，让它泡两天。直到农历八月十四的下午，一家人围坐在一起淘米洗棕叶动手包粽子。粽子的包法真是够讲究的了，它要求”包得稳、扎得紧、角分明“。看那足有15厘米宽大长长的棕叶，必须是新鲜的，摘回来后只能用清水漂洗，淘洗糯米必须是用泡过稻草灰后滤干净而黑亮黑亮的水，否则包出的粽子颜色不黄不中看，吃起来味道也是淡淡的。粽子的四个角哪怕有一个角不分明都要受到一番奚落而返工。粽子的个儿也够大的，在我们家乡，一斤糯米充其量只能包出两到三个粽子。有些特色粽子里面还会掺些不同的肉类、花生米、板栗等什么的，其味吃起来怎么形容好都不过分。
小时候也曾试着学包过粽子，尽管大人们耐心地教，但因为劲小，包出来的粽子都要大人返工，到稍大一些了，却要离开家修自己的学业去了，所以包粽子的技艺一直没有学到手。每年过中秋节，我们小孩都只能围着大人叫快点包好。但再快，一家人说说笑笑嘻嘻闹闹忙东忙西的也要三、四个小时后才能包好，而粽子真正出锅，却要到中秋节的早晨四点以后。因为要贪第一个吃粽子，许多小孩都几乎养成了不吃到粽子不睡觉的习惯。大人也理解这种奢望，但又怕小孩干等着急，于是就都把小孩哄出去玩家家。等到时候差不多了，嘿！风景这边独好，大人找小孩的尖叫声，小孩的应答声此起彼伏，宛如田间里的青蛙奏着欢快的乐曲。
其实，粽子的吃法一样地也有讲究。刚出锅的粽子尽管香喷可口，但不宜多吃。记得刚上学那一会儿过中秋节，我吵着一口气吃了四个刚出锅的热粽子，经验老到的父亲再怎么劝我也没劝得住。结果连续两天没有吃东西，胃里还咕噜咕噜地闹了几天，从此再也不敢贪吃了。
童年的中秋节，不知过了多少个不眠而快乐的夜晚。时过境迁，多少往事都已处在朦胧之中几乎淡忘，唯有那香喷喷的粽子，还时常浮在眼前。
初一 中秋有感 800字 周记 初一
中秋节
四季轮流，时间滴溜溜的转，转着转着，不经意就转到了一年一度的中秋节。
中秋节拾着夏的岁末，迎着秋的惬意潸然而至，似时钟滴答、滴答、滴答、送走了夏的繁忙炙热，迎来了秋的清新凉爽，也迎来中秋节。
中秋节是中国传统节日，至今流传多少年，我不大清楚。只知道在远古就有“秋暮夕月”的习惯，尊月为神，设香案，焚香祭拜。
相传，在古代齐国，有一位女子长得很丑，但他从小就养成习惯祭拜月神，无形之中也兼修了良好品德。因此，被选入了宫中，可惜没有被宠幸，但她还是一如既往的祭拜月神。在某年的八月十五夜，皇帝雅兴所至，来观赏月亮，偶然见到了她，陡觉她美艳出众，动了宠爱之心，三千众爱聚一身，把她立为皇后。或许，就是传说中秋节的由来。
不过在我们家乡听老人说：在**开天，天上有十个太阳同时日出日落，把万物蒸烤的像火一样，人们居住的地方就是一遍火海，无法生存。这时，多亏有一位名叫后羿年青人，他力大无穷，并且具有超强的射箭本能，他决定把天上多出的九个太阳射下来。于是，他就登上最高昆仑山，拉弓搭箭，嗖嗖嗖……连射九下，多出的九个太阳，应声而下。天上就只剩留一个太阳，万物得以生存，人们得以安宁。
后羿因射太阳而得名，受到人们的推崇，也赢得年轻漂亮嫦娥的芳心，于是两个有情人就结为夫妻，他们恩恩爱爱幸福的生活。后羿喜欢广交朋友，一起去打猎。由于后羿的名气太大，有许多人拜他为师，学习射箭技艺。自然就有些奸诈邪恶小人蒙混过关的混进来，其中有一位叫蓬蒙的小人拜后羿为师，就是这个小人害了嫦娥。
有一天，后羿上山打猎，偶然碰到了王母娘娘。王母娘娘看后羿射太阳有功，救人们于火海之中，就赐他一粒仙丹，吃下可以成仙。后羿接过仙丹，刚放到嘴里，突然想起心爱的娇妻——嫦娥，赶忙把仙丹吐出来。回到了家里，后羿就把仙丹的事告诉了嫦娥，跟嫦娥一起商量，最终想不出两全其美的办法。仙丹只一粒，两人只一人能成仙，万般无奈，后羿和嫦娥就把仙丹藏起来。这事被小人蓬蒙知道了。一天，后羿带着徒弟们上山打猎，蓬蒙装着有病，推说不去。等后羿他们走了，蓬蒙就提剑威逼嫦娥交出仙丹，嫦娥实在没有办法，索性就把仙丹吞下。自然，就变成了仙女，飞上了天空。嫦娥实在不忍离开后羿，就选离地球最近的月亮居住。晚上，后羿打猎回来，听说嫦娥被蓬蒙逼着吞下了仙丹，已飞上了天空。万般愤怒，欲杀小人蓬蒙，可他早就逃了。后羿悲愤欲绝，捶胸顿足，欲哭无泪。由于太想妻子了，后羿在晚上，遥望月亮哭泣，哭着哭着，就跟着月亮跑，跑着跑着，好像看到了嫦娥在月亮里晃来晃去，似乎也在对他哭泣。但毕竟天地两隔，又如何能见面？后羿为了表达他那份相思，在月圆时，设香案，摆上嫦娥最爱吃的瓜果，他也独自斟酒，边饮边对月长叹，诉说离别之苦。后来，这事传了出去，人们纷纷仿效。据说，嫦娥在八月十五夜，在广寒宫遥望大家，人们也能看到嫦娥。好像就有了八月十五夜，人们观月、赏月、吃月饼的习俗了。
其实，赏月在唐朝就盛行了，有诗为证：李白的《月下独酌》，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对饮成三人”。杜甫的《八月十五夜月》，“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫”。常建的《十五夜望月》，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”！张九龄的《望月怀远》，“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期”。白居易的《八月十五夜湓亭望月》，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏花边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望向何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”……这些都是唐人在赏月时，有感而发，写下了千古名句，书写了月亮之美、之白，美如素，白如练。
至于八月十五夜吃月饼，最早是在南宋，虽然那时品类不是很多，不像今天品类之盛，繁不胜举，至少在那时已有月饼。在民间，大家以月饼相赠，有一种懵懂的寓意，就是，取月饼为团圆之义。其实，吃月饼真正的盛行，还是在明初。当时朱元璋起兵反元，元朝官兵又查得很严，朱元璋要联络各路起义将领，消息又送不出去。十万火急关头，多亏军事刘伯温，他想了一条妙计，把消息藏在月饼里面，议定八月十五夜起义反元。由于消息准确无误的送出去，起义相当的顺利，不久，徐达就攻下了元大都，起义成功。后来，朱元璋就定八月十五为中秋节，并赐一些月饼、糕点给大臣和百姓。这样，吃月饼在明朝就盛行了，从皇宫贵戚，官宦士大夫，富贾乡绅，平明百姓大家都纷纷在八月十五夜吃月饼、赏月。
中秋节里的“中秋”一词，最早出于《周礼》，我国古代历法，一年分为四季，一季分为三个月，三个月分别命为孟、仲、季。因此，在秋季的第二个月，被称为“仲秋”，又因农历的八月十五为中旬，故称为“中秋”了。据史记记载，古代帝皇祭月节为农历八月十五，又恰巧在三秋之半，故名叫中秋节。可能，中秋节也是缘袭着古代帝皇祭月节而来吧。
如今，中秋节是我们不可缺少的节日，不单是为了远古流传下来节日，把她继承，把她传承，还是的的确确不能缺少的节日。一年，除了过年，端午，就仅剩下中秋节了。端午是为了纪念士大夫屈原，而中秋节实属为节日，仅次于过年。因为中秋节也有团圆之意，并以吃月饼取团圆之义，跟北方人过年必须吃饺子象征着团团圆圆是一样的寓意。而吃月饼、赏月更富有情趣、诗意、温馨，虽说她次于过年，实则胜过过年。你想一家老少，在自家的院子里，摆上一张桌子，搁上几把椅子，大家围着桌子坐着，吃着月饼，饮着酒，聊着天，叙着家常，好不温馨，观赏着圆圆的月亮，眼见一家人团团圆圆，这不是人生一大幸事吗？望那遥远的天穹悬挂着圆月，银白色的光芒照耀在庭院里，散射着皎洁雪白的光芒，如同父辈眼里慈祥爱意的光芒，照耀着家家户户。今夜，大家与月共欢，把盏同饮，同庆此刻；今夜，大家与月共舞，拥抱离别之苦，同聚团圆之夜；今夜，大家与月共眠，沐浴亲情，同赏天伦之乐。这不正是天涯一家亲，共赏天伦之乐吗？
而今，中秋节已被定为法定节日，远在天边的游子，远在天边的亲人，都可以借现代文明交通之便利，穿越在高速运转磁悬浮列车之时空。只要你愿意，无论你在哪里，都可以轻松欢快的回到家里，与亲人共度节日，欢庆喜悦，浸沁温馨，共度月圆之夜，赏月与吃月饼之幸福；尽赏月圆月满，饼圆人圆，花好。不像苏东波在中秋之夜忆舍**由之痛苦，因而写下了千古绝唱《水调个头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。在中秋佳节，在月圆之夜，苏东波却不能跟他的兄弟在一起，只能孤独自斟自饮，难免不悲痛伤怀，浮想联翩，追忆过往，因而写下了传世流芳的佳作，那像现在，是信息高速发达运转的时代，有程控电话，手机，互联网，想家人了，随便挂一个电话，就能听到亲人的声音，如果还是觉得不那么亲切，就可以打开互联网，开通视屏，面对面的聊，近在屏前，实则远在天边。那里会像苏东波数年不见兄弟面，只有书信稀疏来往，略知兄弟是否安好。
愿今年的中秋节，愿所有的人，花好，月圆，人更圆；共度今宵，不眠今夜，同庆中秋，赏月团圆，年年今日……
诗意中秋
今天是八月十五，中秋节。
中秋的前两天，天气出奇的热，夜晚，一轮明月高悬天空，我想今年中秋的夜晚应该是有月可赏了。但天公不作美，到了中秋时候，天气突然变化，那轮盼望已久的明月不知隐藏到宇宙中什么地方去了。心中有着几许失落。
不管你高兴与否，中秋的夜晚还是如约似的准时而来了！既然眼前无月可赏，那就走进诗词的中秋，与先人们作一番神交吧！
一
千百年来，文人墨客对中秋是情有独钟，留下了许许多多吟咏中秋的诗词，那真是不可胜数！如果要把这些诗词排个顺序的话，我估计排在第一位的十有八九当是苏轼的《水调歌头·明月几时有》。我们一同来欣赏这首流传千古的绝唱吧。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。
上片表现词人由超尘出世到热爱人生的思想活动，侧重写天上。开篇“明月几时有”一句，借用李白“青天有月来几时？我今停杯一问之”诗意，通过向青天发问，把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界。“不知天上宫阙，今夕是何年”以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与“入世”，亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上深自徘徊的困惑心态。以上写诗人把酒问月，是对明月产生的疑问、进行的探索，气势不凡，突兀挺拔。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”几句，写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑，寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理。“起舞弄清影，何似在人间”，写词人的入世思想战胜了出世思想，表现了词人执着人生、热爱人间的感情。
下片融写实为写意，化景物为情思，表现词人对人世间悲欢离合的解释，侧重写人间。“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，实写月光照人间的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。“不应有恨，何事长向别时圆”两句，承“照无眠”而下，笔致淋漓顿挫，表面上是恼月照人，增人“月圆人不圆”的怅恨，骨子里是本抱怀人心事，借见月而表达作者对亲人的怀念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不平，同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰。结尾“但愿人长久，千里共婵娟”，转出更高的思想境界，表达了作者对美好，幸福的生活的向往，既富于哲理，又饱含感情。
苏轼的《水调歌头（明月几时有）》之所能传诵千古，在我看来原因主要有有三个方面：第一、由于它高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思，使这首词所展示的形象广阔而深刻，具有很高的审美价值和艺术魅力；第二、所抒写的“此事古难全”的离愁别恨能激起各个时代、各种类型的读者的共鸣；第三、词中对美好生活的祝愿已越过兄弟的界限，变为一切热爱幸福生活的人们的共同希望。
只要有中秋这个节日存在，苏轼的《水调歌头·明月几时有》就会被世世代代的炎黄子孙永远地吟唱下去！
二
宋词中豪放派的代表人物，除了苏轼，我就特别喜欢辛弃疾。
辛弃疾的《木兰花慢·可怜今夕月》可以说是他吟咏中秋月的代表作了。可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？辛弃疾这首词别开生面，从“送月”这一新的角度，探讨了词人朦胧猜想到的，月亮绕地球旋转这一宇宙观，是一首想象奇、构思新颖的送月词。送月，怎么送法呢？本词与一般写悲欢离合的词不同，既不思乡吊人，也不怀古伤今，而是把握黎明前刹那间的月景，仿照屈原《天问》的写法，把有关月亮的神话传说和比喻交织在一起，对月亮提出一系列的疑问，给人以特别的美的感受！王国维在《人间词话》中说：“稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月曰：‘可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？’词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟！”在宋代词人中，辛弃疾一向被推为豪放派的代表作家。所谓“豪”，就是豪纵跌宕，横绝古今；所谓“放”，就是雄放恣肆，别开天地。辛弃疾的词，的确达了这种境界。他这首用《天问》体写的词，通篇设问，一问到底，这在宋词中是一创格，表现出作者大胆创新、不拘一格的艺术气魄。它打破了词的上下片的界限，一口气对月发出一连串的疑问。词的用韵也完全适应豪纵激宕的感情，读起来一气贯注，势如破竹。并且多用散文化句式入词，使词这种形式更能挥洒自如地表现思想感情，给作品带来不可羁勒的磅礴气势。并且，这首词还有其另外一层含义，即作者对国家命运的忧思。在这首词中，作者以皎洁的圆月象征大宋江山，而对它的命运忧心忡忡，“怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼”，强烈地透露出作者对误国误民的奸邪势力的憎恶之情，表达了他对南宋朝廷命运和前途的深深忧虑，寓意深刻。当然，喜欢辛弃疾，不仅仅是因为他的词，更是他通过他的词所表达出来的强烈的爱国主义感情！
三
提起李白，只要有点中国文化学识的人都知晓他的大名，他是唐朝三大代表诗人之一，被后来的人们称为“诗仙”，阅读他的诗歌，可以激发你满身的豪气，如“抑天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“天生我才必有用，直挂云帆济沧海”等，在他的咏月中《把酒问月》最具有代表性。
青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没！
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
这是一首应友人之请而作的咏月抒怀诗。诗人以纵横恣肆的笔触，从多侧面、多层次描摹了孤高的明月形象，通过海天景象的描绘以及对世事推移、人生短促的慨叹，展现了作者旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格。
全诗十六句，每四句一换韵。悠悠万古，长存不变的明月，是永恒时空里的奇迹，常常引起人类的无限遐思。前两句以倒装句式统摄全篇，以疑问句表达了诗人的这种困惑，极有气势。诗人停杯沉思，颇有几分醉意，仰望苍冥发问道：这亘古如斯的明月，究竟是从何时就存在的呢？这一对宇宙本源的求索与困惑，实际上是对自身的生命价值的思索和探寻，"停杯"二字生动地表现出他的神往与迷惑糅杂的情态。三四句写出了人类与明月的微妙关系。古往今来，有多少人想要飞升到月中以求长生不老，但皆是徒然，而明月却依然用万里清
辉普照尘世，伴随着世世代代繁衍生息的人们。两句写出了明月既无情又有情、既亲切又神秘的人格化的特性，蕴含着诗人向往而又无奈的复杂心境。"皎如"两句极写月色之美。浓重的云雾渐渐消散，月亮皎洁得有若悬挂在天际的明镜，散射出清澄的光辉，照临着朱红色的宫门。诗人以“飞镜”为譬，以“丹阙”、“绿烟”为衬，将皎洁的月光写得妩媚动人，光彩夺目。“但见”二句，借明月的夜出晓没来慨叹时光流逝之速。明月在夜间从东海升起，拂晓隐没于西天云海，如此循环不已，尘世间便在其反复出没中推演至今。两句中既表达了对明月踪迹难测的惊异，也隐含着对人们不知珍惜美好时光的深沉叹惋。“嫦娥”两句驰骋想象，就月中的白兔、嫦娥发问，是诗人的第二次问月。白兔在月中年复一年地捣着药杵，嫦娥在月宫里孤独地生活着，到底谁来陪伴她呢？在对神物和仙女寂寞命运的同情中，流露出诗人自己的孤苦高洁的情怀。“今人”两句，在回环唱叹中抒发人生有限而宇宙无穷的慨叹。“今人不见古时月”，实际是在说“今人不见古时人”；“今月曾经照古人”意味着“古月依然照今人”。明月万古如一，而人类世代更替，今人只能是前不见古人，后不见来者，可贵的生命倏忽即逝。结尾四句收束上文，进一步表达对宇宙和人生的思索和感慨。古往今来的无数人们，都已流水般地相次逝去，面对着空中同一个永恒的明月，或许都曾有过相似的感慨吧！我只希望在唱歌饮酒的时候，皎洁的月光能长照杯中，使我能尽情享受当下的美好人生。诗人有感于明月长存而人生短暂，人类无法改变这一自然规律，因此就更应当珍惜今生的点滴光阴，在瞬间把握永恒。结句虽暗含及时行乐之意，但总的基调仍然是积极向上的，展现了诗人旷达自适的宽广胸怀。
全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。
四
中秋咏月的诗词实在是太多太多了，阳春白雪，下里巴人，那真是应有尽有。由于我们第一个人的人生际遇不同，知识储备不同，文学素养不同，你都能在浩如烟海的作品中找到你心仪的所在。朋友们，如果是因为天公不作美你与明月无缘，抑或是你因为特殊情况你无法去欣赏那一轮明月，那就请你走进诗词中，与先人一道作一番神交吧！
借用苏轼的《水调歌头·明月几时有》的结尾与大家共勉：但愿人长久，千里共婵娟！
中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。”
适逢中秋之夜，我仰望天空，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，如烟似雾，弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘，牵于二者之间，淡淡的点上一圈，既不喧宾夺主，又有万般娇态。
有人说，新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。云生月隐，神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望。不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。这才是真实的接触，是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，感受“月中清露点朝夜”。
我曾读过唐人曹松的《中秋对月》中“直到天头无尽处，不曾私照一人家”的诗句，也曾看过李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的绝对，还有朱自清先生的《荷塘月色》。这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平，《峨眉山月歌》抒发对故友的思念，朱先生的文章抒发哀愁。他们均写月，写月的无私公平普照大地，写月的淡淡月光给人的安慰，纵然其中并非都是中秋圆月。月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征。尤其是中秋圆月，多少诗人睹物生情，写下传世之作；又有多少离别之人的惆怅。而我却没有这样的哀愁，我记起台湾的地震，它牵动着我也牵动着亿万炎黄赤子的心，一片片温暖跨海传情。中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪。她，繁忙的信差，祖国人民的安慰由她传达。那么，原来思念、温柔、美好、恬静的象征中，更应添上一笔关爱和帮助，使无助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。这月光虽不及太阳炽热的光芒，但却更能唤起联想——在困难之时，定有人伸出无私的手，给你帮助和温暖。这联想不是对世俗的乞求，而是我们这生活在地球上的一类年轻生命的本性——人性。大海纳百川，这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索，在她的温柔恬静中，思索的波涛也在缓缓地释放，化成云雾环绕其周。这是意境，注入新象征的意境。
愿这意境荡涤我陈旧的思想，冲刷掉世间的不平。或许你对这圆月还有些古老的思索，朋友，请开启你思维的闸门，畅想明天，畅想属于自己的“心月”吧。